佛经上说末法时期,邪师说法如恒河沙,大众要如何辨别
1、三法印（由于佛弟子结集的不同，也有“四法印”一说，但原理皆相同）：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。
2、大安法师是啊，确实邪师说法如恒河沙。善知识会说这句话，邪知识邪师也会说这句话，所以你也就分辨不出到底谁是邪，谁是正。
3、有一个很好判定的方法：邪师什么经都敢乱讲，单就是不敢讲《楞严经》，《楞严经》为佛的法身慧命，得诸佛菩萨护持，所以不是清净戒行的法师是不敢乱讲的。
4、在现代的社会上，真正是如佛在《楞严经》上所说的，“邪师说法，如恒河沙”。邪师讲的是佛经，印行流通的也是佛经，可是怎么样？不是佛的意思。2 不是佛的意思，那就是邪法，就不是正法。
5、就像经论中经常讲的“末法时代邪师说法如恒河沙”，正的极少，邪的极多，这是非常可怕的。你又不观察，随便碰到一个，就在那里跪拜：“啊，这就是上师了”。
佛教中什么叫邪师
错乱因果，无因求果。心外求法，著相修行。就是邪师。不能依佛所教，诸行无常，诸法无我，究竟涅槃来修行，就是邪师。
邪师不是像你说的教人杀人放火不守戒律那样，邪师是不讲真理，所说法，不能让人觉醒，甚至使人找错觉悟方向。当今讲经师非邪非正。讲不出自己悟到并实践过的真理，只讲述议论过去人留下的文言，都算不上正说。
佛教中所谓的邪师，是指以个人不究竟圆满的理解来诠释生死轮回的根源，以致于众生或者入于空见或者入于常见，又无法显露生命本性的般若智慧，无法真正圆满的解脱。并不是由国家法律制度来判定的。
” 明 宋濂 《故岐宁卫经历熊府君墓铭》：“ 温 有邪师曰大明教，造饰殿堂甚侈，民之无业者咸归之。君以其瞽俗眩世，且名犯国号，奏毁之。”邪，不正。指传授错误知识的老师。
二，不具传承，自创法门： 传承是指从佛陀至自己的上师，每一代皆依正法修持，而对心性究竟明了。有一类邪师缺乏最基本的佛学素养，根本不知实修要得成就， 必须依止有传承的善知识，依传承善知识世代相传的修法行持。
印广邪师是地道的邪师 印广 法师说“佛说的法都是邪法”留下一部法华经自己立教说法。
如何辨别邪师
刚入佛门的人，一般都是热情有余、冷静不足，如果自身发心不纯正，或者不具备基本的辨别邪正的能力，非常容易被外道邪师所蒙骗。类似的现象在社会上可以说是比比皆是。
依止上师有三个阶段。第一，观察上师；第二，依止上师；第三，修习上师的意行。一定要先观察上师，然后再依止上师，不能先依止后观察，这是不如法的，是一种罪过。你可以先观察，谁也不会勉强你。
【能说会道而讲不出半点儿真理的，都是邪师】。伟人对话一一问：什么是政治？就是让对方下台我上台。问：什么是宣传？就是让人们知道我们好，他们不好。把复杂事情简单化，最能认识到问题核心。
佛教界到底什么样的是邪师
邪师不是像你说的教人杀人放火不守戒律那样，邪师是不讲真理，所说法，不能让人觉醒，甚至使人找错觉悟方向。当今讲经师非邪非正。讲不出自己悟到并实践过的真理，只讲述议论过去人留下的文言，都算不上正说。
错乱因果，无因求果。心外求法，著相修行。就是邪师。不能依佛所教，诸行无常，诸法无我，究竟涅槃来修行，就是邪师。
六，盲目苦行： 有一类邪师不读经论，不知佛法依中道修行，为标新立异吸引徒众，便违反佛制，刻意苦行。有鼓励学道教辟榖不食者，有赞叹学民间大 仙跪香者，有吹嘘盲目燃指燃身者，如此等等皆是邪师。
印广邪师是地道的邪师 印广 法师说“佛说的法都是邪法”留下一部法华经自己立教说法。
是的。从气哼哼的说佛法是邪师的表现，我们完全可以判定，这类人不是真佛教徒，而是假借佛教名义，牟取暴利和施展其他野心的一伙人。
初学者如何辨别邪师
一，喜好浮夸： 有一类邪师自己或让弟子编写资料，将自己吹嘘成佛菩萨的化身，佛菩萨再来，「法王」、「活佛」「金刚上师」、「大伏藏师」、「大禅师」等，逢人便发，如世间推销 者做广告一般。
刚入佛门的人，一般都是热情有余、冷静不足，如果自身发心不纯正，或者不具备基本的辨别邪正的能力，非常容易被外道邪师所蒙骗。类似的现象在社会上可以说是比比皆是。
首先我们是观察他所讲的法、他的言行跟佛经是否相符来分辨正邪。
一定要先观察上师，然后再依止上师，不能先依止后观察，这是不如法的，是一种罪过。你可以先观察，谁也不会勉强你。佛法很自由、很平等，真正的平等自由就是佛法。佛法里讲人权，这完全是自己的权利。
印广邪师是地道的邪师 印广 法师说“佛说的法都是邪法”留下一部法华经自己立教说法。
依据佛经辨别，依据戒律辨别。佛陀嘱咐后世弟子，要以经为师，以戒为师，依法不依人。如果学佛修行人的言行合乎佛经合乎戒律，那就是正信。违背佛经、违背戒律，就是走入邪道。
