“施舍”在佛教中为什么叫“随喜”?
随喜（anumodana），是对于他人的所作所为，内心随顺欢喜，认可为行得好，合于自己的意思，所以‘随喜’是通于善恶的。简略的说，佛法是浅深不等的离恶行善，这是要自己身体力行的，但不只是自己行就够了。
“施舍”是“施舍”“ 随喜”是“随喜”净空老法师讲述 在团体里面，最显著的烦恼、习气就是‘嫉妒’。哪个人没有嫉妒心？说‘我没有嫉妒心’，那个人就不是凡夫了。只要是凡夫，就绝对有嫉妒心，即使是出家人也不例外。
施舍金钱是财布施，虽然是一种难得的善行，但是若能行法布施，或者行无畏布施，则将更为可贵。在普贤菩萨十大愿中，有一愿为“随喜功德”，佛教不仅讲求布施，更注重随喜。
旧指游览寺院。随人游玩。随喜其实是一种赞同别人而不嫉妒别人的一种礼仪习惯，即当别人什么做得好的时候，你要赞扬他，从而向他学习，相互鼓励同时使自己也得到提高。
随喜应该是自愿的 从佛教的角度来看，随喜本质上是自我修行的方式。在佛教中，行善积德的主要目的就是在于自我净化和提高自身层次。
……【赐教】:按【佛教】的理论如果“施舍”会助长人的邪见,该怎么办...
《佛本行集经》亦云：“以邪见故。邪见因缘。命终舍身。堕于饿鬼。受饿鬼苦。”邪见者即使恶趣果报受尽，就算能够获得人身，也会转为邪见者，十分可怜。《华严经》云：“（邪见者）若生人中。得二种果报。一者生邪见家。二者其心谄曲。
有神论的观点往往集中在宗教的观点中，例如道教和佛教自然是信奉鬼神的存在的，春秋时作为显学的墨家学派也是提倡“明鬼”的。
佛法里是说，个人的业个人造，个人的业个人受，从没有说过别人的业能转移到你的头上，所以你不用担心别人的业能转到你的头上，只要你自己不做恶事坏事就好，佛说人的一生是：万般带不去，唯有业随身。
阿弥陀佛！一个修行人，最重要的是先要自己站起来，自己有成就，自己能解脱自己，才有资格宣传佛教的伟大，才能让别人相信。
一定要及时控制我们的心，不要放逸，放纵自己的心会败坏人的善业。如果能够制心一处，那就没有什么事情做不到了。我们学佛的效果在哪里？其实就是在这里，能否制心一处，不丧善业。
佛法最终的归宿是断除轮回，般涅槃，就是没有任何烦恼，没有名色法，不生不灭的境界。般涅槃后，就不会再有名色法了，因此也不会再有继续修炼打坐这些。
为什么佛教要布施呢?
1、释迦牟尼佛在很多经典中都作过如是宣说，如果一个人愿意布施财物，那么这个人在今生就会得到许多人报恩，回酬财富，且于后世也能得到布施的安乐果报。
2、所以那里是和法非常相应的。但是如果一个人他没有能力去极乐世界，那么他就要为以后轮回之路上福德做积累，就需要布施，布施有三种，第一种是财富布施，果报也是获得财富。
3、首先，布施是一种慷慨的行为。在佛教中，布施是一种善行，可以积累功德。布施不是施舍，而是在于内心的慷慨和无私。在布施的过程中，应该放下个人的贪婪和执念，用一种高尚的心态去帮助他人。
4、社会在发展，人也在一天天改变，在佛教里，施人以恩德称之为布施。
有关佛教的五大施舍
、财施：以钱财施舍给贫穷疾病者，或资助慈善团体。一切身外物称为外财，所以财施也称外施。（2）、无畏施：我们令众生不害怕，无恐怖，无灾害，称无畏施。
. 布施全身：有如为了衣食而卖身为奴去服侍他人的人，菩萨甚至做出献身捐躯地服务众生，完全不期求欲乐或投生到善界，只是希望为众生带来至上的福利与快乐，以及把布施波罗蜜圆满至最高境界。
法施：若有众生来求法者，随己能解，方便为说。法布施是知识的施舍，愿意教会别人某样技能，可以得聪明、智慧。无畏施：若见厄难，恐怖危逼，随己堪任，施与无畏。
持戒（尸波罗密、尸罗波罗密）：大乘行者除四众之根本律仪（摄律仪戒），尚须持守三聚净戒之其他二者：摄善法戒与饶益有情戒。
