佛教说的相是什么意思
佛学中的相是想法和观念的意思。也有现象的意思。比如金刚经中的四相就是现象的意思。所谓相，就是观念，就是说你有这种想法和观念。人相和众生相的概念很相似，只要就是区分你我。区分个体与整体。
ana，或nimitta），又译示相，佛教术语，源自古印度哲学，指能表现于外，由心识观察描写的各种特征。所以佛教把一切事物都叫做“相”。
相就是存在。比如声音有声音相，山水、动植物啊，有色相，受手摸东西有感觉叫触觉，也是一种相，味道也是，脑子里出现什么，也是一种存在，叫法相，就连虚空也有一种空旷通达之相。
佛教中的“相”字：源自古印度哲学，指能表现于外，由心识观察描写的各种特征。释迦牟尼佛大彻大悟后说：“一切众生皆俱如来智慧德相，因妄想执著而不能证得。众生只要回到清净识，即是成佛。”法：巴利语dhamma。
法相是什么?法天相地?
“法相”是修真者修炼成果的体现，往往可以放大修真者的杀伤力，也可以使一个人的“道”、“心”或“法”的显现。它并不拘泥于佛教用语，而是作为一种高级设定，常见于各种虚影、威压等描写中。
区别在于法天象地是肉身功法达到极致的体现，而法相天地则是修为功法达到极致的体现。法天象地是古代思想家在著作中的一句常见语，道家思想认为，古之圣王所以王于天下，无不做到法天象地的境界“道”是法天象地的根本。
所以，法天象地是在哲学思想上的一句深刻总结。古之圣王之所以王于天下，原由无不做到对应法天象地的境界。天地之运行过程里，冥冥中有的一个扮败正“道”，就是法天象地的根本，所以法天象地者，即是行其道也。
含义不同：法天象地是模拟天地万物的形态，而法相天地则是将自身变化成天地万物的模样。
佛家所说的“非法相”和“法相”是什么意思?
法相、泛指物质、也包括暗物质，非法相、是对物质永恒真实的否定。有为法、是私心执着上的一切行为；无为法、是无我无执着下的自然活动，前者做事有意，后者做事无心。
佛教对“法”的解释的是：“任持自性、轨生物解。”这就是说，每一事物必然保持它自己特有的性质和相状，有它一定轨则，使人看到便可以了解是何物。
“法相”是佛教术语，指诸法之相状，包含体相（本质）与义相（意义）二者。“法相”与“法身”的区别在于法相是一个包含外延与内涵的，是法的象；法身好比道的法则法身法相包含分身，分身也反包含之。
“法”，就是一切事物，一切存在，比如天地、风云、山河、喜乐、声音、爱恨、文字、黑白、甜苦、忆忘、时间、空间、佛法、佛，总之一切。
不取法相不取非法相的意思是提醒行人不应著法相和非法相，因为凡所有相皆是虚妄。
法相是假名而已，“是名法相”。法相有没有？决定没有，“本来即非”；“如来说即非法相”。本来没有，现在有没有？现在还是没有。我明明看到有，那是你看错了。你要没有看错的话，确实没有。
佛法正法,像法,末法的区别是什么
正法就是世尊所教的正确得法；像法就是相似的法；末法个人认为是指修行的人越来越少。
像法期是得者，但仍存教、行的期。至於末法期是存教法而缺乏行、的佛教衰微期。此三期之後，即入教、行、均的法代。
像法时期是虽无得证者，但仍存教、行的时期。至于末法时期则是仅存教法而缺乏行、证的佛教衰微期。经过此三时期之后，即进入教、行、证均无的法灭时代。
佛说的相是什么?
相就是存在。比如声音有声音相，山水、动植物啊，有色相，受手摸东西有感觉叫触觉，也是一种相，味道也是，脑子里出现什么，也是一种存在，叫法相，就连虚空也有一种空旷通达之相。
佛说的相就是能看到的东西，有形有状的东西，佛所说的是法，是空性智慧，所以去相才能明心见性。
相即形相或状态。对性质本体而言，指诸法的形象状态。人的意识而言，就是“想” 即人的意识对事物的某种反映，也是人的意识对某种程度的相状摹写。“我相” 指执着于“实我”的外在相状。
解释几句佛家的话。还有,佛说的“相”是什么
1、凡有所相，皆是虚妄：宇宙人生万有之真实相也。谓一切所见闻觉知之宇宙人生万法，皆是因缘所生法，皆无真实自体性，皆是虚妄无实，皆是假名假相。所有相＝宇宙人生万法，虚妄＝没有真实自体。
2、佛说的相就是能看到的东西，有形有状的东西，佛所说的是法，是空性智慧，所以去相才能明心见性。
3、佛教里的“相”内容很多，譬如《金刚经》里的“我相、人相、众生相、寿者相”，其他经典中的“自相、他相”等等，“相”用大白话讲就是“相貌、形状、状态、概念、观点“。
4、就是现象，文字上是现象，依照人的思想心理来说就是观念。我们人有一种观念，就是有人相，总是有你、我的观念。我相就是我，人相就是众生相，就是现在学术名称所谓社会人类，在佛学的范围都属于人相，众生相。
5、《金刚经》说什么（下）（南怀瑾）：// 金刚经中说到四相，相这个字，就是现象，文字上是现象，依照人的思想心理来说就是观念。我们人有一种观念，就是有人相，总是有你、我的观念。
