佛教的宇宙观错了吗
不是不一样，而是根本不在一个层面，佛教的思想如果是一百，那么科学研究的进度连一都不到，而现在的人又迷信科学，所以自然而然就认为佛教是错的，事实上科学的范畴太小，解释不了的事太多。
不但不为别，而且还有可能更加相符。现在的宇宙观认为宇宙无限大，很可能有与地球相似的星球。则在地球这个人类世界之外，有另外一个世界，乃至无数个世界（大千世界），是有可能的。
科学发展到了最高水平，就会证实佛教的宇宙观是非常正确的。现在科学水平连最近的不同维度空间的事物都看不到，更不用说能看到远一点的法界空间的事物了。不过有些外星文明可以做到，他们的科学水平比起地球文明要发达很多。
佛教的解释始终没有改变过，只不过随着科学进步，大家对此的理解有了程度上的提高。有关大千世界的描述很多，像须弥山，香水海，等等很多艺术化的形容，其实和宇宙的结构有异曲同工之妙。
佛教的宇宙观——一般宗教对于宇宙起源的说法是不科学的，如有些宗教说上帝在六天内创造了日月星辰和地球。这只能说明是宗教家的愚民政策。中国道学家也曾经用太极生两仪，两仪生四象的玄学，企图来解释宇宙的本源。
能否简述佛教的宇宙观,尤其是六道轮回和地狱的关系?
包含关系。“六道轮回”里面包括了“十八层地狱”的说法，也就是说“十八层地狱”是“六道轮回”里面的一个属性。十八层地狱，或称十八地狱、十八重地狱、十八泥犁等，是中国神话中的地狱名称。
这六道是天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道和地狱道。这六道是佛教宇宙观的一部分，代表着众生在欲界、色界和无色界中的六种类型或境界。
六道，是因为有情众生有六种存在形式，天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生。这个六没有特别的含义，佛教亦有五道轮回的说法，即舍弃阿修罗，因为阿修罗也是天神，所以可以归入天道。
一切众生从“无始”以来，即在“六道”中轮回，循环往复，如车轮旋转不息，造善业得乐报，如天、人二道，造恶业得苦报，如地狱、饿鬼、畜生等“恶道”。
佛教中的三界、六道、天龙八部之间有何关系?
1、六道；天道，阿修罗道、人道，畜生道，饿鬼道，地狱道。前三道为三善道，后三道为三恶道。分述三界如下 欲界：从地狱道起，包括饿鬼道、畜生道，人道，修罗道，到天道的欲界六天，统称为欲界。
2、三界是对娑婆世界中不同空间的分别归为三类。六道：天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、拯狱。六道是对娑婆世界中三界众生的分别归类。其中欲界生活着天人、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱诸道众生。色界和无色界只有天人。
3、三界：玄、天、人三界。其中人界之中，又分六道。 六道：即修行道、灵道、世俗道、鬼道、魔道和畜生道。 修行道：各门派通过各种方法进行修炼，已获得初步成果，形成元婴的人类修行者。
4、三界下面是六道，所以说六道是三界里的东西，不是三界以外的东西，如果我们没有修行到涅槃的境界，是不会脱离三界六道，只能在其中不断轮回，这也是佛说的苦海无边。
5、六道就是三界的别称，三界：欲界、色界、无色界。欲界是指六道中的人道、畜道、地狱道、鬼道，这四道在欲界中。色界、无色界是指六道中的天道、阿修罗道。佛法中根据不同的理论，来对我们这个世间进行区分，侧重不同罢了。
6、如果没有善知识的指导引发，是永远要受情欲的支配而带来轮回的。三界和六道所指的范围是相同的，三界是按照境界的不同区分的，六道是按照众生种类或者说叫业力或者叫果报的不同区分的。
佛教如何看待宇宙的和进化论
1、佛经没有提过进化论，佛法告诉我们宇宙和万物的起源是一念不觉。当然佛法世间法里告诉我们有因果报应。万物有“生住异灭”和“成住坏空”另外，进化论本身都有争议，不值得当真。
2、但是对佛教来讲进化论符合佛教思想和精神，佛教认为：性起缘空。一切因缘而生，因缘而灭。缘起是说世间的一切事物都是由众缘和合而生起的，性空是说众缘合成的诸法，其性本空，因此佛教也被称为空门。
3、佛家认为宇宙无论由时间、空间来看，都是无限大和无限小的。就空间的无限大来说，古希腊的哲人早在几千年前就解答了这个问题。
4、佛说，人本来与畜生等等都是同一东西变的，否则楞严经怎么讲杀生是轮回相杀。人倒不一定都是天人下来吃坏肚子回不去，有的显然是刚从地狱放上来的。
5、其中用中国的佛教、道教以及科学来解释宇宙观及万物起源，笔者感觉十分有意思，将其大致翻译了一下，加以自己的观念，加以精简，我们一起来品读。
6、我们从小受这样的教育，进化论的观念其实已自觉地或不自觉地长期深入地植入大部分人们的意识与潜意识中。
佛教的宇宙观
道教的宇宙观：无极生太极太极生两仪……佛教的宇宙观：万法唯心，心外无法……王阳明宇宙观：无善无恶心之体……科学宇宙观：太空、银河系、太阳系、地球——仅属于物质世界的无有穷尽的“实证”研究。
宇宙的本性是真空，是清静、无为、如如不动的，空的就连“空无”二字也不能确切地描述它。宇宙间的万事万物都是由它变现出来的。宇宙间的万事万物在不停地变化，而本性却永恒不变。宇宙及万事万物是相，而本性是体。
燃灯古佛距今2900亿年的说法是源自于佛教传统典籍中的记录，属于佛教的宇宙观。而现代科学认为宇宙的年龄约为138亿年左右，是通过天文观测和测量得出的结论。这两者之间的差异可以解释为它们所涵盖的时间尺度不同。
佛教既不相信另有一个宇宙的创造神，但是宇宙的存在，不容怀疑，生命的存在，也不容否定。佛教相信：宇宙的原素是永恒的，生命的因素也是永恒的，前者是物质不灭，后者是精神不灭。
这很符合现代科学家讲的宇宙观。不过佛教讲宇宙，是整个六道的时空，因此佛经上讲很多宇宙情况，是人类肉眼不可见的，比如龙宫、须弥山、月宫、天宫、铁围山、地狱、28层天……我们不能因为见不到这些就怀疑佛讲的真理。
佛教的人生观、宇宙观的高度概括是‘四法印’，即：诸行无常，有漏皆苦，诸法无我，涅槃寂静。诸行无常的‘行’指一切有为之法，因缘形成的一切事物。有形的色法和无形的心法皆属行法。
佛教的人生观、宇宙观和价值观是什么?
认识论；心外无法，是心是佛，是心作佛。方法论；大乘佛法无非有二，一者中观，一者，瑜伽。人生观，价值观；不在今生求得度，更向何生度此身。
人生观是指对人生的看法，也就是对于人类生存的目的、价值和意义的看法。人生观是由世界观决定的。人生观是一定社会或阶级的意识形态，是一定社会历史条件和社会关系的产物。
从‘缘起性空’的宇宙观和人生观出发，佛教特别重视人的价值。首先，释迦牟尼佛就是在人间成佛的，虽然他教化的对象很广，但是以人为本位，只有人最适宜于探求真理，彻证真理。
这句话出自慧律禅师，是他在修行的过程中总结的关于人生的感悟，表达了对人生的豁达和高深的理解，给人以极为深刻的感受。慧律法师，俗名林益谦，台湾云林县人，高雄文殊讲堂创办人，是现代台湾佛教界著名的讲经法师。
