随理唯识和随教唯识的区别
1、随理唯识和随教唯识与中观的关系具有相关性又有差异。
2、二）教唯识，就能诠之言教而阐明唯识之义者。即楞伽、华严、深密等诸经所说之唯识唯心之旨。（三）理唯识，经论中成就唯识之道理者。即说唯识转变之理。（四）行唯识，经论中阐明唯识之观法者。
3、唯识理论分为两个方向：一部分更注重人的思考能力和意识活动，称之为成唯识，是唯识思想中偏外的一个流派；另一部分关注于心识以内的世界及其特点，称之为空唯识，是它的内核所在。两种唯识论各有侧重。
4、”参阅 《成唯识论》 。 词语分解 唯的解释 唯 é 义同“惟”①：唯物论。唯心论。 唯物史观 。唯心史观。唯理论。唯名论。 答应 的声音：唯唯（.谦卑的应答声；.鱼相随而行的样子，如“其鱼唯唯”）。
5、识者心之别名，所谓唯识，即是简去心外诸法，择取识心。这是遮简迷情、外界有实我实法的存在，表显内界识心的真性法相。
6、唯识学虽讲识体，但不同于宗教中的上帝、外道的神我，也不同於哲学中的物本体、心本体。以识的变化，系因缘生法故，前后相续不断故。识为能变，境为所变，境识不离，内外浑融。所不离能，故曰唯识。
入法界是什么意思
入法界意思是：法界是诸法的理体，而诸佛所证的境界，正是这种诸法的理体。华严是讲法界，也讲法身。第一个，把法界弄清楚。我们要从上帝创造的这个裟婆世界，到菩萨净土，到诸佛净土，这一个层次了解过来。
入法界，佛教语。谓领悟佛法之境界。《景德传灯录·道怤》：“师见处其众，机缘不接，遂入法界。” 宋范成大《送金州庞检正》诗：“知君未是输先手，且复从他入法界。”亦省作“ 入界 ”。
入法界是佛学术语，出自《佛学常见词汇》。法界是诸法的理体，而诸佛所证的境界正是这种诸法的理体，叫做入法界。
法界是指佛教中的最高境界，是诸佛和菩萨所居住的地方，进入法界意味着已经达到了修行的高峰，领悟了诸法的实相，具有通达一切智慧的能力，并且能够利益众生。
性净明体在佛法里的解释
1、在佛教的12缘起理论中：无明缘行。行缘识。识缘名色。这句经文，可以看作是：对12缘起的，另外一个角度的演绎。如果读懂了12缘起，那么，这句经文，也不难读懂。12缘起，是以“无明”为核心，去演绎佛法。
2、自体，好理解，是众生本具之常住真心，性净明体，湛然清净，圆周法界，能生一切法，一切法皆从自体生，所以说体性周遍，随缘成德。诸位，是指菩萨阶位。
3、无我又怎么理解？许多人会佛教矛盾。没到那个境界。说的讲不清楚。听的也听不明白。学佛不管哪个法门都是：‘’理则顿悟，乘悟并销。事非顿除，因次第尽‘’。如果认识真如自性，真我，性净明体。就了生死了。
4、佛在楞严经中说：汝等当知，一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。
5、若能在俗谛中找到真谛，在妄上找到真，返本还原，这个人就能见到佛，而明了佛的真实体性。 心不住于身，身亦不住心。而能作佛事，自在未曾有。 所谓[常住真心，性净明体。]也就是真如，也就是如来藏性。
6、而百界中，每一界又有十如是，这叫千如。 现在浅释十如是：（一）“如是相”：相就是一个相貌。此相貌有真有妄。“真”，即常住不变，无生无灭，真如实相。所谓真实面貌，本地风光，指的乃是我们的常住真心、性净明体。
