开卫生室在佛教中是行善积德吗?我是一名行医医生,有人说给人吃药打针...
1、根据这个词语的解释，我们可以得知阴德是“隐藏的德行”，与阳德的公开行善是相反的。比如说有的人喜欢大张旗鼓的做好事，而有的人喜欢低调的做好事，都是做好事，但表现的形式却是不一样的。
2、这是来自一种赎罪的心理，认为一个人的生病，磨难等等不好的事情都是来自本身的业障。其实并不是说这种思想不好，从佛教来说是可以这样的理解，但面对现实问题比较重要。人们要活在当下，不是活在过去。
3、行善积德就是多做好事，乐于助人。深一层的含义就是行为正确，一个人只有行为正确，那么所做的事物才不会错误，这样也不会有不好的运气。善是一种修为。行善积德是一种智慧，也是一种文明。行善积德，功德无量。
4、这一点在佛教中也有提及。就像如果我们做一件好事，但是不是从内心里要行善事，而是觉得做这样的事情可以给自己积累福分，这样就攒不出阴德了，因为不是发自内心的一种做法。
5、其它。。我个人认为不是行善。也不是行恶。如果要杀生。。我想我们都杀生了。为什么呢。动物是有生命。那植物呢。也是有生命的。我们吃的肉。吃的菜。不都是因为我们要吃。别人才会杀他们。
6、道德是最低的法律标准。一个人如果不讲道德，那就说明他连最基本的社会要求都做不到。试问这样的人即便是医术再高超，又能给社会带来什么样的回报和价值呢？ 患者对于医生的信任是医生行医的基本条件。
佛教认为善报足够的话,能完全抵消恶果报吗?
善恶之间是因缘的转化，如果的善的力量足够，就可以将其转化，而不是抵消或者消灭。业没有消灭的说法，它是被转化了。
不能抵消。善有善报，恶有恶报。一般被人称作因果定律，其实在佛教里面的全称，是因缘果报定律。因：种子 缘：生长条件 果报：善果、恶报 只是一个很实在的种瓜得瓜，种豆得豆的现象而已。
善恶因果不能抵消，但可以互相影响。你自己持续的止恶行善，就可以让恶报来晚些或减轻些。神仙当然也可以这样做。当然反过来经常作恶，那会让善报晚些报应，恶报提前和加重 但那些是普通的善恶报应。
各位佛学大师,请问医生救死扶伤算事积德行善么,妇科医生根据患者的需要...
1、小孩不要。是有很多原因 。如果生下来。到时没人要。没人管。那后果不是更严重 可能他会更恨大人。更恨人们。反而会有难以想像的行为。万事都有正反面。。一花一世界。
2、利益角度首先就是利益角度，医生也只是一个职业，绝大部分的医生护士也只是为了赚钱而已。这只是一个工作，如果别人没给钱的话，也是没有义务说一定要去救你。
3、本着对患者负责任的态度，给你提出一些诊疗建议，面对无数次的医闹，虽然很寒心，可还是有前仆后继的医务工作者选择这个行业，就是希望毕身所学有所施展，‘救死扶伤’是每一个医生踏入这个领域时抱着的心态，至少我是。
4、救死扶伤是医生的职责许多危在旦夕的病人来医院就是为了寻求帮助的，如果医生都不愿意救济的话，那真的就走投无路了，这将会毁了一个家庭。
...有人说,业力本身不能从一生转移到另一生。?那做恶,和做好事的...
1、会得恶报。 现在你只是不知道所得的果报是由什么原因引起的罢了。但好果，肯定是因为你曾经做过好事； 恶果，一定是因为你曾经做过错事。这一点，是永远不会错乱的。
2、如果勤劳可以致富的话，现实生活中那些最辛苦的人应该最富有；可事实并不是这样，很多人养尊处优什么都不干，却拥有大量财富。因此，“勤劳致富”并不是究竟正确的说法，若没有布施财物造福大众的心念和行动，即便再辛苦也不会有太多的财富。
3、即一日三餐的饮食，如米饭、面条等，需要分段而食。因为我们不能把三餐饭一次性解决，也不能没完没了地连着吃，必须吃过之后，间隔几小时再吃，所以称为段食。
4、大约在20世纪80年代初，日本科学家做了另一个相关的研究，他们不但测量到人死亡即刻所失去的重量，他们更用当今的先进科技摄影仪器，拍摄到人死亡即刻的灵魂离开肉体之后的图象，它象一股烟云似的上腾起来。
