求关于佛教在家弟子修持仪规
1、我弟子○○愿与弟子多生、现在父母、师长、知识、檀越、法俗眷属、冤亲债主，乃至四恩三有、法界众生各个得仗观音菩萨、普贤菩萨，身、智、行、愿威神之力清净三业分身尘刹尽未来际，一心顶礼尽虚空界，微尘刹土中，十方三世一切诸佛。
2、如诸佛尽形寿，不杀生。弟子XX，一日一夜不杀生。如诸佛尽形寿，不偷盗。弟子XX，一日一夜不偷盗。如诸佛尽形寿，不行婬。弟子XX，一日一夜不行婬。如诸佛尽形寿，不妄语。弟子XX，一日一夜不妄语。
3、如是三宝，是所归趣。（三说）注：如果是在家自在佛前受，没有出家众在的话，“阿阇黎”就改为“三宝”（三）八戒（戒相）我弟子XX净信优婆塞（夷），惟愿阿闍黎，忆持护念。
4、仪轨的定义；包含范围与种类；制定缘起；基本内容与中心义理；佛门仪轨与传统礼俗的比较；探讨佛教仪轨的作用与功能。皈依佛，两足尊。皈依法，离欲尊。皈依僧，众中尊。皈依佛，不堕地狱。
认识什么才是真正的佛教
所以，真正的菩萨化身或使者都是用佛法来救人，都是以慈悲为怀。而且身上一定有护法神。其实，有些经非常好，但是随着天时的变化，学习经文的方法也在变化。这绝对是真的事情。
第一章 佛教的宗教态度 在所有的宗教创始人中，佛（假使我们也可以用世俗所谓的宗教创始人来称呼他的话）是唯一不以非人自居的导师。
真正的佛教是一种教育，是佛陀对众生的教育，是佛陀对宇宙间所有众生的教育与转化。佛陀，是我们这世界（娑婆世界）上，一个洞悉宇宙人生真相，并与宇宙人生的真相融为一体的智者。
佛教承认人性是善良的，只要放下屠刀，立地就可以成佛。佛更认为真正的‘犯人’不是罪恶，而是无知，一切罪恶都是由于无知（佛教叫‘无明’）所引生出来的。因此苦口婆心地、日夜不停地开导、启发众生，就变成了佛的责任了。
佛教就是佛陀的教育，佛陀教育。中国人自古喜欢简略，佛陀教育就称做佛教，把陀、育省略掉。佛陀是大智大觉，前面说过了，所以佛陀教育就是智觉宇宙人生的教育，这是佛教的真正面目。
要想证悟，想走解脱道，就必须依靠化身与报身佛的引导，然而，化身与报身都不是真正的了义佛，唯有法身才是真佛。所谓的法身佛，就是指智悲双运。 我们学佛，就是要学智慧与大悲。
佛教是如何请圣开坛,有科书仪规以?
请师：请主持法事和尚及诸师入坛。洒净：主法者以甘露水清净道场。请圣：请诸佛菩萨龙天护法莅临神力加持。请众：普请六道众生及有缘者共聚道场修行。供养：以香花灯涂果馔乐等供养诸圣贤。
请经时，经要夹于食指与中指之间，食指与大拇指同置书面，另三指置书下。 凡持经像，皆当双手捧之平胸，不可将经书只手携行、随意放置或置于腋下。 不可将经书卷之若筒。
《玉律》科亦作程解，故科即程式。俗话说“照本宣科”，即是本着一定程式敷演如仪。仪，仪为典章制度的礼节程式、法式、礼式、仪式登，如常说的“行礼如仪”。
佛教开光仪轨（简易汇编）先上香 唱诵： 南无香云盖菩萨摩诃萨（三称）（磬、木鱼）称圣号：南无本师释迦牟尼佛（三称）请圣：弟子众等，一心奉请。南无本师释迦牟尼佛。南无消灾延寿药师佛。南无极乐世界阿弥陀佛。
如何立佛教圣位。这句话错了，“教”如何立得。真正的大德，心中有佛可以了。少一些颠倒梦想，多一些真诚善待，即是最好的方法。如果仅仅做表面文章，那怕是再庄严，也徒然。
具有一定资格的僧人或佛教徒主持，设立法坛、传授戒法的仪式，叫做传戒，亦称开戒或放戒；要求并参加这种接受戒法的人，参加这种传成仪式，叫做受戒。就求戒的人来说，也称为受戒、纳戒或进戒。
佛教度亡科书哪里有卖
1、不知道你有没有看以上你所列出的书，主要是关于濒死体验，以及人死后灵魂的状态的，这个学问很深。 我建议你去书店看一下南怀瑾大师的书，本本是经典，里面有关于生死之间的论述，但不净只这些学问，还有其他的学问。
2、一。精进念诵（地藏菩萨）圣号。满于万遍。二。念诵《地藏菩萨本愿经》。三。捐造塑画（地藏菩萨）画像或塑像。四。以净水。燃香。鲜花。油灯等。供养（地藏菩萨）。先把如上种种功德。回向死者。
3、灭苦之道》，有些相似的有英国渥德尔著的，王世安译的《印度佛教史》，比较专业的有《唯识三十论颂》；藏传佛教的有索达吉堪布著的，《智海浪花》《显密宝库》《妙法宝库》《圣行与妙果》等。其中两本我这里有。
4、莲华生大士撰的《 *** 度亡经》，又名《中阴得度》。正如本书导言指出，《中阴得度》借着所谓「死亡之学」为其名义，却直揭「生命的奥秘」，是「开启人类内心深密之处的一把钥匙，是初入秘密之门的一种指南针。
5、除你上面提到的三种是关于生死的书外，佛教其它书籍，无一不是围绕生死两字写的。佛家宣说：能够明心见性，当下解脱生死。
大明玄教立成斋醮仪范简介
洪武七年十一月，大明玄教立成斋醮仪范，序略，神龟龙马，图书出应于明时；九凤八鸾，呜唱密谐于妙范。方宝珠之辉耀，至玉局之高呈。三十六部，蕴奥之文，极披详而莫既；五千余言，道德之旨，与治化以同符。
后世玄门不少科仪著述均以「立成仪」为名，例如唐代张万福《醮三洞真文五法正一盟威箓立成仪》、南宋蒋叔舆《无上黄箓大斋立成仪》、《大明玄教立成斋醮仪范》等。
斋醮仪范历经唐、宋、元各道教代，随道教的发展而盛行。唐玄宗于开元十年（722年）及二十九年，诏两京及诸州各置玄元皇帝庙一所，每年依道法斋醮。唐武宗即位（840年），召道士赵归真等八十一人入禁中。
道教的斋醮仪范也在明代整理定型了一部《大明玄教立成斋醮仪》，这部斋醮仪范的一些法事至今还保留在正一道场中。
