什么是“佛以一音说法,众生随类各得解”
就是佛发一音，人，畜生，世界中的生物都会明白他说的意思。比如人类文明，国界之间的语言不同，但开心的笑，悲伤的哭，都是相同的。这不属于语言，这属于人性。佛懂所有众生的本性。
为「众生随类各得解」之对称。盖佛之说法教化并无大小、权实、顿渐等差别，惟众生各以机类之别，随其所闻，皆得相应而解。维摩所说经佛国品（大一四五三八上）：「佛以一音演说法，众生随类各得解。
就是一个真理，万般表示。真正的道理只有一个，但是为了让不同文化不同水平，不同性格等等不同三观的人都能够明白，就需要不同的解释不同的文字不同的比喻等等。
“佛以一音演说法，众生随类各得解”（鸠摩罗什译，《维摩诘所说经》，佛国品）。“诸佛圆音等世间，众生随类各得解”（实叉难陀译，《大方广佛华严经》，世主妙严品）。
又作一圆音教、一音说法。谓佛唯以一音说法，然众生随其根性之别，而有大小、空有、顿渐等教义之异解，故又称一音异解。
四十一位法身大师就是诸佛吧?
1、法身大士就是至少破一分无明，所证的与诸佛相等那种法性。这四十一位法身大士，是有共同地烁破无明，共同地证到了法性。他们都能够乘本愿轮，示现八相成道。
2、实报土是法身大士即大菩萨的境界，因有无明未破，故有生灭。无明破除，即入常寂光。宗门的见性成佛，是圆教初住以上的果位，破一品无明就证一分法身，天台家讲的分证即佛。
3、另外说明佛教中四十一位法身大士不是指具体的菩萨。是说我们修行菩萨位有五十二个次第，十信，十住，十行，十回向，等觉，妙觉。法身大士是十信位以上的菩萨，妙觉就是佛，所以法身大士有四十二位的次第。最后我会附上解释。
4、四十一位法身大士的无明习气没有断尽，那就是感。通常我们只说实报土，是因为常寂光没有形相，三种现象：物质、精神、自然，都不是，但是他决定有应。
什么是佛教的圆教?其中四十一位法身大士的表法?
1、另外说明佛教中四十一位法身大士不是指具体的菩萨。是说我们修行菩萨位有五十二个次第，十信，十住，十行，十回向，等觉，妙觉。法身大士是十信位以上的菩萨，妙觉就是佛，所以法身大士有四十二位的次第。最后我会附上解释。
2、初住菩萨到等觉有41位阶，十住、十行、十回向、十地、等觉。也就是有41品无名要破除，位阶得以逐步提升。初住以上菩萨也称法身大士，也即是有41法身大士。破一品无名， 证一分法身，提高一位阶。
3、化法四教：藏教、通教、别教、圆教。这化仪四教和化法四教，合称八教。 五时：第一华严时。
四弘誓愿
1、“四弘誓愿”指的是一切菩萨于因位时所应发起的四种誓愿。具体解释如下：第一句是众生无边誓愿度。
2、佛教四弘誓愿是： 众生无边誓愿度：发誓救济一切众生，使其脱离苦海。 法门无量誓愿学：发心尽力研学诸法，不取不舍，行住坐卧，系念在前。 佛道无上誓愿成：发愿成就无上正等菩提，证得清净法身。
3、四弘誓愿是佛教术语。四弘誓愿，佛教术语，梵文sajnāha-sajnaddha，指四个宏大的誓愿，也叫做“通愿”、“共愿”，是修行大乘佛法、誓愿成就无上菩提的众生都要发的愿。
4、四弘誓愿是：众生无边誓愿度；烦恼无尽誓愿断；法门无量誓愿学；佛道无上誓愿成。第一条是教我们发愿，‘众生无边誓愿度’。
5、一）四弘誓愿，即观苦、集、灭、道四谛之境而起（1）众生无边誓愿度，（2）烦恼无尽誓愿断，（3）法门无量誓愿学，（4）佛道无上誓愿成等四弘誓愿。
常敏法师:什么是“行普贤之德”
1、普贤十大行愿，约因来说，就是正因佛性（即上求佛道、下化有情的大菩提心）；约缘来说，即是缘因佛性（十大行愿具足离染行、方便行与大悲行）；约果来说，十大行愿即是了因佛性（每一行愿具足与佛性相应的无分别智）。
2、普贤菩萨主管事业，求事业就要拜普贤菩萨。菩萨菩萨既有广大的誓愿，又能够身体力行去实践，因此，他是大乘佛教徒在实践菩萨道的榜样、典范。
3、菩萨）梵名邲输跋陀Visvabhadra，又作三曼多跋陀罗Samantabhadra，或译曰普贤，或作遍吉。主一切诸佛之理德，定德，行德，与文殊之智德，证德相对。即理智一双，行证一双，三昧般若一双也。故以为释迦如来之二胁士。
4、若以此二胁士表法，文殊师利显智、慧、证，普贤显理、定、行，共诠本尊如来理智、定慧、行证之完备圆满。文殊、普贤共为一切菩萨之上首，常助成宣扬如来之化导摄益。
5、不受一切烦恼魔障之侵。《普贤延命经记》指出：普贤菩萨具有延命益寿之不可思议的力量。普贤菩萨是理德和大行愿的象征，象征真理。他以智导行，以行证智，解行并进，完成求佛者的志愿，所以又称“大行普贤菩萨”。
6、是象征理德、行德的菩萨，表大行愿，他是一位等觉大菩萨，他最后的目的是发愿往生极乐世界，自己发愿往生极乐世界，也引导华严会上四十一位法身菩萨，一起归向极乐世界。本宗立有四法界、十玄门、六相圆融等法门。
释迦牟尼佛在菩提树下证悟后于定中讲了哪部径?
释迦牟尼佛在我们这个世界成佛后说的第一部经是《华严经》，是在菩提树下悟道后在禅定中讲的大乘经典。华严经开头的经文也证明《华严经》是佛说的第一部经典。
《华严经》，佛祖成佛之后第一次说法，说的就是华严经。释迦牟尼佛在菩提树下成道之后，马上进入禅定，用21天的时间给大菩萨们讲《华严经》。《华严经》开头的经文有说明这一件事。
《圆觉经》：善男子。无上法王有大陀罗尼门。名为圆觉。流出一切清净真如菩提涅槃及波罗密。教授菩萨。一切如来。本起因地。皆依圆照清净觉相。永断无明。方成佛道 （无上法王（诸佛如来）有大陀罗尼法门，叫做圆觉。
佛祖成佛后讲的第一部经叫《大方广佛华严经》，简称《华严经》。是在古印度摩竭陀国伽耶山的一颗菩提树下讲的。天台宗把释迦牟尼佛讲经的四十九年分为五个时期：华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时。
释迦牟尼佛苦修六年，于菩提树下，睹明星悟道，悟道后，说的话：“奇哉，奇哉，一切众生，皆有如来智慧德相，只因妄想执著，不能证得”。
法无定法出自《金刚经》：“须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法如来可说。
