东晋僧人竺法汰简介,是“本无异宗”的代表人物之一
1、《放光般若经》，属于心经，讲究心领神会，妙言悟道，当时分为“六家七宗”，竺法汰便属于“六家七宗”之中的“本无异宗”的代表人物，体现了这一派的“心学”特点。
2、本无异宗，为本无宗之支派，有竺法琛、竺法汰之说。后来下定林寺僧镜撰《实相六相论》，南齐汝南周颙撰《三宗论》，都是七宗论的流亚。
3、加上本无宗的分派即竺法琛、竺法汰的本无异宗，共为7家。一般以本无宗、心无宗和即色宗三家最能概括七家的观点。本无宗主张无或空是世界的本体，无在万物变化之前，空为万物的开始。
4、七）本无异宗，为本无宗之支派，有竺法琛、竺法汰之说。
5、本无异宗，代表人物竺法深与竺法汰等。其观点，据吉藏的《中观论疏》记载是：“未有色法，先有于无，故从无出有，即无在有先，有在无后，故称本无。
6、形虽资化，权化之本，则出于自然。自然自尔，岂有造之者哉？由此而言，无在元（似是万字之讹）化之先，空为众形之始，故称本无。非谓虚豁之中，能生万有也。夫人之所滞，滞在未（似是末字之讹）有。
东晋佛教的背景知识
佛教东传之初，知识分子常以其类似老庄思想而接受之。至魏晋时代（四世纪），更以老庄思想来说明般若之空理。此种过渡时期之学风称格义，当时以竹林七贤为代表人物。
东晋佛教，是从晋元帝建武元年（317）到恭帝元熙二年（420）共一百零四年间的佛教。佛教在东晋时代形成南北区域。北方代表人物为道安和鸠摩罗什，南方代表人物为慧远和佛陀跋陀罗。
佛教因得君主的提倡及上层士子的支持，故得广泛流传，不受摧抑。还有的是两晋时期，清谈玄学盛行，僧侣支遁、慧远等时与名士辩论玄理，亦深为士林所敬重，因此主流思想也沾染了不少佛教思想。
再如南方的慧远，他主持的庐山东林寺，也培养了江南佛教的骨干，从而推动了佛教禅法、般若法等在南方的传 播。寺院经济形成。
东晋佛教的佛教文学
东晋时期的佛教文学经过历代译人的努力，创造了一种融冶华梵的新体裁，即是翻译文学，这到鸠摩罗什而非常成熟。
东晋时代，玄学之风甚盛，佛教的《般若经》也很流行。玄学家讲玄远、虚无，佛教般若学讲“空”，旨趣相投，互相影响，玄学吸收佛学，佛教般若学也吸收发展玄学的观点。
魏晋玄学后期，老庄哲学受到玄学家乃至佛教僧人的推重，直接影响到魏晋时期玄佛合流的趋势。
