如何证得(见得,信得)末那及阿赖耶识?
1、这种把能听能见的主体执着地认为是”我“，这个”意识“，就是”我执识“（凡夫的这个执着的认知，基本是日日夜夜时时刻刻永恒不变的，不同于前六识常常变化），梵语称为”末那识“。
2、这是佛祖在佛经上讲的。历代祖师根据佛经修行，证悟佛祖讲的是真理，证悟末那识和阿赖耶识的真实存在，祖师然后再教导自己的弟子们学习，一代传一代，这就是佛教几千年生生不息对真理的追求。
3、末那识和阿赖耶识，属于社会科学的思想意识领域，可以在哲学中讨论，但不能再物理学、数学、化学等自然学科中直接验证。不过，社会科学可以引导自然科学发展，这一点，历史已经证明。
4、阿赖耶识可理解为末那识与如来藏之和合体。阿赖耶识即是如来藏。
什么是未那识于阿赖耶识?
末那识可理解为阿赖耶识之习气种子。阿赖耶识（第八识）之中含藏一切法的种子，末那识是八识心王中的第七识，是与阿赖耶识不同的心体。因此，末那识不是阿赖耶识所含藏的种子，而是阿赖耶识出生的一个心体。
末那识就是执着阿赖耶识为“我”，认为阿赖耶识所产生的法为“我”所产生的法。末那识也就是我执。
末那识：末那是梵语manas的音译。末那识是意识的根本，其本质是恒审思量。因为它是执取第八识（阿赖耶识）的见分或其种子为我，使意识生起自我意识，所以末那识又称为“我识”。
末那识是第七识，译为意，意有思量之义。“末那识”与前六识不同，前六识是以外境为对象，它的作用是思量，即执着第八识，思量为自我。阿赖耶识是第八识！作阿罗耶识、阿黎耶识、阿剌耶识等。
末那识 末那，为梵语manas之音译，意译为意，思量之义。唯识宗将有情之心识立为八种，末那识即为八识中之第七识。为恒执第八阿赖耶识为‘我’之染污识。
“阿赖耶识”其中真正的内涵是什么?
阿赖耶识，梵文作aalaya-vij~naana，意译为「藏识」；在六识之外，肯定有潜在的阿赖耶识存在，是瑜伽行派思想的特色之一。本文尝试从语源学的角度，探讨阿赖耶识语义的变迁，藉此形构阿赖耶识说发展的轨迹。
「阿赖耶识」是印度的语言，中文的意义就是「我」的意思。人有八识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。
“阿赖耶识”就是“第八识”的意思。阿赖耶在梵文中的原意为：藏，能藏、集藏，阿赖耶识即是指能够集藏分段生死等有漏无漏法种的第八识如来藏。
《阿赖耶识》最早是谁说的?最早出现在哪部著作里?
阿赖耶是梵语的译音，意译为藏，就是能藏一切。阿赖耶也是大乘佛教术语，意译为“藏识”，为瑜伽行唯识学派的基本理论基础之一。阿赖耶出自范文澜《唐代佛教·佛教各宗派》。
阿赖耶识，圣斗士星矢里，领悟阿赖耶识的作用是凌驾于 末那（第7感）之上的第8灵感，作用是自由穿行于5界。而佛经中关于阿赖耶识的解释是：阿赖耶，梵语alaya之音译。
阿赖耶识众生皆本具有，没有什么达到不达到之说，能够完全地展现出来，那就是佛的本性、真如，想到达佛境就要走成佛之路。
其中最根本、最重要的是《解深密经》，它是唯识学的正依。唯识学的主要思想和核心理论在这部经中都基本上提到了。
最根本的意识称作“阿赖耶识”，是世界各种事物、现象的一切“种子”，是宇宙的本源。
怎样可以达到过阿赖耶识?又是谁提出来的阿赖耶识?
阿弥陀佛，阿赖耶识是无法修行，因为阿赖耶识是本来存在、自动运行的，不受我们的控制，是只能从第六识、第七识下手，除妄想、分别、执着，这样阿赖耶识就会自动转为大圆镜智了。
阿赖耶在梵文中的原意为：藏，能藏、集藏，阿赖耶识即是指能够集藏分段生死等有漏无漏法种的第八识如来藏。
阿赖耶是妄心。妄心用得正，就在四圣法界。我们六道众生的阿赖耶用邪了，所以很苦。阿赖耶是自性变现的，因为动了无始无明（这一念动，没有原因）。自性，不是精神也不是物质，所以凡夫是无法见到、想到的。
心经上说照见五蕴皆空,阿赖耶识即灵魂属于五蕴中的识蕴。灵魂不是永恒...
阿弥陀佛，阿赖耶识不是五蕴中的意识，五蕴中的意识是第六识（眼，耳，鼻，舌，身，意，未那，阿赖耶）阿赖耶识是第八识。
五蕴：即色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。蕴是蕴藏、积聚的意思。
五蕴皆空，意思是五蕴都没有了，出自《心经》，《心经》：“观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”，五蕴指佛家修行的最高境界。
所谓”五蕴“，是指色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。这个”五蕴“，是原始佛教用来解释人的生命现象的概念。这里的”色“，就不是所谓”色空“里头，与”空“相对的，用来泛指一切物质的概念了。
五蕴，指色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴；是构成我们世间每一个人的必要因素，蕴是蕴藏、积聚的意思。色蕴属于物质现象范畴，受、想、行、识四蕴是属于精神现象范畴。
