佛教如何解释宇宙万物一切的起源?
不久，地球上长出“地肥”，从此改变了早期地球人的一切： “此大地上出生地肥，周遍凝住，譬如有人熟煎乳汁，其上便有薄膜停住，亦如水膜，停住水上，如是如是。
佛教说：“动心起念而生万物，一念不生万物俱寂”，宗教的解释是从心出发，意思是：只要心里觉得有就有，心理觉得无就无。
佛法并没提到宇宙概念，只有虚空法界一称！凡夫所言的宇宙是时空构造，再容纳有形万物，如此宇宙便形成。这个世界本是一个缘起，缘起性空。世界的多维体性就是宇宙，宇宙也是万缘生起的空间概念。
缘起性空。天地万物的起源，从缘起性空，不难分析推理出佛教理解天地万物的起源，是因缘组合而来的。所以佛教讲因果。讲轮回，讲因缘。
佛教里面说一心一宇宙，我们感知的宇宙不是相同只是相似。没有一个客观存在的宇宙。客观存在的东西叫“不可说”，也叫“法身”、“本心”，它无法被直接感知到，它无时无刻不再变成万物证明自己的存在。
世界的起源问题，在不同的宗教，不同的哲学思想有不同的讲法。无外乎两种，一种是现代的宇宙爆炸论，一种是神创造世界论。这两种基本是对立的。关于佛教说世界的起源而言，很多人确知之甚少。
关于天地和人类的起源,哪种说法最可信
海洋起源说 这种假说认为，在大约38亿年前，当地球上的陆地还是一片荒芜时，海洋中开始孕育最原始的细胞并逐渐演化成单细胞藻类，从而形成生命的最初形式。这个研究来自德国和英国。
人类起源这件事，我还是始终认为进化论这种说法是比较正确的。因为人是不可能无中生有的，应该是从动物一步步进化演变而来的。
关于人类起源哪个说法最靠谱，这只能是中国水晶猿人头上记载的人类起源，因为这是人类迄今为止发现的唯一实物证据，进化论和神创论都没有这种实物证据。
关于人类的起源有很多说法，还有一种说法是虚拟论，我们存在的世界都是不存在的，都是虚拟出来的，就像VR世界一样，人类相信眼睛看到的世界，但实际上眼睛看到的也未必就是真实的。
天地初开之思考
天地初开后，天地不稳，盘古大神便头顶蓝天，脚踏大地，每日长高一丈，使天每日也增高一丈，地每日也增厚一丈，经过一万八千年，天地定型。
盘古初开天地之象源于中国古代上古时期的神话传说，它被视为宇宙的原初时期，表达了人们对自然起源的想象和憧憬。
混沌一开，“分而为天地，转而为阴阳，变而为四时”—《礼记》，于是世界就诞生了。所以，我们把天地开辟之初称之为“ 混沌初开 ”。
而其中的有字就代表着世界刚刚形成的时候，天地初开。宇宙里出现了非常多的植物和生物，慢慢的进化演变。 一代繁衍一代，最后形成了多样化的世界。
开天辟地之前：万物之初，一只鸡蛋包含着整个宇宙。鸡蛋里是一片混沌，漆黑一团，没有天地，没有日月星辰，更没有人类生存。可是，在这片混沌黑暗之中，却孕育了创造世界的盘古。
“无名天地之始,有名万物之母”,这句话如何解释?
1、无名天地之始，有名万物之母。意思是：无，是天地出现之前的最原始的状态，有，是各种物质存在的状态。
2、这句话来自《道德经》第一章，意思是：“有”创造了天地的起始，“无”成就了万物的化育。这句话解释了老子对于宇宙生成和发展的理解。
3、意思是：“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。出处：出自于春秋时期老子的《道德经》第一章。原文：道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。
4、意思是：有是个种可能发生的母体，而无是有的前提，是所有事物的基础。出处：这句话出自老子的《道德经》。
5、本段出自老子《道德经》的第一章，原文为：道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始，有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼（jiào）。
佛教中如何划分天地呢?
1、对于地，佛教中通常与天相对，指的是由清浊气分开的、有人类和其他生灵生存的界域，也就是人间、阳间。这个界域有清有浊，有男有女，有乐有愁，有昼有夜，有生有死。而道教对于天地的看法则更加复杂。
2、天界：天、地界同是人界的祖先。经曰：“天是云霄之上的神仙境界，那里有统治宇宙的天庭，也有君王、臣僚、虚皇，是有无限权力的宇宙主宰者”。
3、地居天由於居於须弥山，因此名为地居，天神的男女淫事与人间无异。空居天：包括夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。（1）夜摩天：夜摩意思为时分，此天对於欲境知道节制有分，以相抱为淫事。
4、南无阿弥陀佛 佛教是28天，其中欲界天有六层天、色界天有十八层天、无色界天有四层天。
5、根据南传上座部佛教，天道分为三种：欲界天、色界天、无色界天 欲界天长得和人一样；色界天虽然和人一样，但是没有味觉嗅觉；无色界天人没有形象，是纯粹精神的存在。
6、【九众】指形成佛教教团之出家弟子与在家信徒。即：比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那（学法尼）、优婆塞（男性在家信徒）、优婆夷（女性在家信徒）、近住男、近住女。另有说后二者系出家男、出家女。
