维摩诘居士:实有其人?(上)
1、维摩诘居士维摩诘是音译，详称为维摩罗诘，或简称维摩，旧译净名，新译无垢称，则为意译。根据《维摩诘经》记载，维摩居士自妙喜国土化生于娑婆世界，示现在家居士相，辅翼佛陀教化，为法身大士。
2、略称维摩或维摩诘。意译为净名、无垢称诘 意思是以洁净 没有染污而称的人。他是一个在家的大乘佛教的居士 是著名的在家菩萨。 据《维摩诘经》讲 维摩诘是古印度毗舍离地方的一个富翁 家有万贯 奴俾成群。
3、维摩诘居士是大乘佛法中一位著名的在家菩萨，维摩诘，意译为净名、无垢，意思是以洁净，没有染污的人。维摩诘是古印度毘舍离地方的一个富翁，家有妻妾，财富万贯，奴俾成群。
4、维摩诘居士，维摩诘（释迦会下法王子）。中天竺毗耶离城，有长者名维摩诘，已曾供养无量诸佛，深植善本，得无生忍，辨才无碍，游戏神通。欲度人，故以善方便，居毗耶离，其以方便，现身有疾，广为说法。
《世说新语文学第四》40、不辩理之所在
1、支道林、许掾诸人共在会稽王斋头，支为法师，许为都讲。支通一义，四坐莫不厌心；许送一难，众人莫不抃舞。但共嗟咏二家之美，不辩其理之所在。
2、嗟咏的引证解释是：⒈犹赞诵。引南朝宋刘义庆《世说新语·文学》：“但共嗟咏二家之美，不辩其理之所在。”南朝陈徐陵《谏仁山深法师罢道书》：“远近嗟咏，贵贱_仰。”⒉赞叹吟诵。
3、支通一义，四坐莫不厌心。许送一难，众人莫不抃舞。但共嗟咏二家之美，不辩其理之所在。（《世说新语 文学》第40 则）这是所谓“二家之美”。（二）追求优雅的风致。例如：殷中军为庾公长史，下都。
4、成为东晋孙、许等人玄言诗的重要特点。玄释合流，在当时佛教徒相当普遍，如孙绰、名僧支道林、竺法深、释道安、竺法汰、支遁等等皆深于老庄之学，欲使以佛附会玄学。
5、我看罢《世说新语》的“文学第四”，心中有一种很不爽的感觉。
圣严法师《人生与人生的目的、意义、价值是什么》
人生的目的，凡夫是来受报还债，菩萨行者是来修道还愿。人生的意义，则因人的身体难得，而又能够知善知恶，能够为善去恶。人生的价值，是在能够自利利人，成己成人，多积功德，增长福慧。
《心经》的智慧即是教我们如何实践积极的人生观，而又能超越于自我为中心的自私自利。简单说，《心经》的内容是在说明人生的根源出自无明，生命的目的是为了成佛，生活的态度是要达到心无罣碍。
当一个人的生命没有目的，欠缺意义，生活便会显得十分空虚，甚至像行尸走肉一般。我曾经说过，人生的目的是来受报、还愿的，人生的意义和价值，则是在于奉献，自利利人、成己成人、增长福慧。
为人夫、为人父，或是同时为人女、为 *** 、为人母；到了工作场合，又是个工作人员；在学校，可能是个老师，也可能是个学生。不同的角色代表不同的责任，善尽自己的责任就是人生的意义，就是最好的还愿和许愿。
传戒的佛教传戒概说
广义上说，凡佛教法师向信徒传授戒律、规矩的仪式，都可以叫授戒，如寺院住持收皈依（授三皈依戒）、授五戒、八关戒斋，佛教徒出家剃度时授沙弥、沙弥尼十戒，乃至授三坛大戒（沙弥戒、具足戒、菩萨戒）的传戒大会。
传戒是一种为出家的僧尼或在家修行的教徒传授戒法的宗教仪式。我国的传戒始于晋代，凡是传戒的僧尼或是教徒，均由传戒寺院发给戒牒，戒牒相当于僧尼出家僧籍证明书。我国道教中的“全真派”也有传戒仪式，其意义类似于佛教。
佛教的基本戒律是五戒，不管出家在家都要遵守。菩萨戒，也是以五戒为基础。何谓戒？就是要行善，诸恶莫作，众善奉行。
三坛大戒，即初坛传授沙弥戒，二坛传授比丘戒，三坛传授菩萨戒。作一位戒行具足的比丘或比丘尼，除了要有崇信佛法的坚定信念和恪守清规的顽强意志外，首先必须经过佛教戒律中规定的程序。
支道林是谁啊?
东晋佛学家。经查阅汉典网的相关信息，竺法深是东晋僧人。支道林是东晋高僧、佛学家，因此他们是东晋佛学家。支遁（314-366），字道林，世称支公，也称林公，别称支硎，本姓关。
支公好鹤中的支公是指东晋时期的支道林，他是一位著名的高僧，精通佛理，且文辞优美，善清谈，与诸名士为友。他出家为僧，年二十五而出家为僧。
其他名士如王洽、刘恢、殷浩、许询、郗超、孙绰、桓彦表、王蒙、王修父子、何充、王文度、谢长遐等，都像谢安那样给予支道林很高评价，这些一代名流都成为道林的知交。 支道林对《庄子·逍遥游》有特殊的爱好，见解也不同流俗。
