佛教如何解释宇宙万物一切的起源?
不久,地球上长出“地肥”,从此改变了早期地球人的一切: “此大地上出生地肥,周遍凝住,譬如有人熟煎乳汁,其上便有薄膜停住,亦如水膜,停住水上,如是如是。
佛教说:“动心起念而生万物,一念不生万物俱寂”,宗教的解释是从心出发,意思是:只要心里觉得有就有,心理觉得无就无。
佛教对宇宙万物的产生与运转:缘起性空,佛陀菩提树下深入禅定,超越空有,洞悉宇宙万物变化,得出答案,一切因缘而生,自性是宇宙的本体,能生万法。(详情请参照佛陀讲的:十二因缘与四圣谛)。
佛法并没提到宇宙概念,只有虚空法界一称!凡夫所言的宇宙是时空构造,再容纳有形万物,如此宇宙便形成。这个世界本是一个缘起,缘起性空。世界的多维体性就是宇宙,宇宙也是万缘生起的空间概念。
缘起性空。天地万物的起源,从缘起性空,不难分析推理出佛教理解天地万物的起源,是因缘组合而来的。所以佛教讲因果。讲轮回,讲因缘。
关于佛教的演讲
演说者释迦牟尼(公元前565年~前485年)是佛教创始人,本名悉达多,姓乔达摩。年轻时受过良好的教育,因感于人生老病死等烦恼,且不满于婆罗门教,29岁时出家修道,很快修成正果。
面对美国人,杨振宁这话首先想表明:我不是野蛮人,杨振宁有信仰。面对基督徒,杨振宁这话是要想表明:美国人有信仰,中国人有信仰。面对普通人,杨振宁这话还要想表明:科学家有信仰。信仰不是迷信。
莲花纯净,出淤泥而不染,濯清涟而不妖。佛教里的佛,世出世间的圆满的圣者。
人间佛教的序言
1、」又在〈人间佛教绪言〉第一章「人间佛教的展开」,提出: 所以特提「人间」二字来对治他:这不但对治了偏于死亡与鬼,同时也对治了偏于神与永生。真正的佛教,是人间的,唯有人间的佛教,才能表现出佛法的真义。
2、其中,太虚大师(1889年-1947年)提出了最具代表性和影响力的“人间佛教”构想,太虚大师的学生法尊法师(1902年一1980年),于1938年公开提出“适应今后世界人类需求的佛教”。
3、不相信阎王,不相信超度亡灵,不相信灵魂,不相信轮回,不相信极乐世界,不信来世;不禁看异教的书籍。人间佛教非但不排斥科学,它本质是实观的、理性的,因而是科学的。佛学可以补科学之偏,能在科学时代中发挥积极作用。
4、“人间佛教”过重人本之忧:“以人为本”变“过重人本”。一方面,“死”的佛教、“鬼”的佛教的功利诉求并没有因“人间佛教”的提倡而削弱;另一方面,佛教世俗化之风却有不可遏制的趋势。
杨振宁说:“我是一个信奉佛教的科学家。
1、面对美国人,杨振宁这话首先想表明:我不是野蛮人,杨振宁有信仰。面对基督徒,杨振宁这话是要想表明:美国人有信仰,中国人有信仰。面对普通人,杨振宁这话还要想表明:科学家有信仰。信仰不是迷信。
2、”1985年9月12日,在美国纽约的大乘寺玉佛塔落成典礼上,杨振宁说:“我是一个信奉佛教的科学家。”李叔同(弘一大师)说“出家人是最高尚、最伟大的。
3、在美国纽约的大乘寺玉佛塔落成典礼上,杨振宁说:「我是一个信奉佛教的科学家 因为对科学感兴趣,我高考时报考了物理系。在大学读书时及毕业后就对佛学兴趣日浓。今天我想从科学的角度谈谈我的佛教观。
4、杨振宁说:“佛教是科学的,理性的,是符合科学精神的。”“佛学不是纯粹理论性的哲学,而是一门实践性很强的实证科学,虽然它包含了伟大的哲理。
5、年9月12日,在美国纽约的大乘寺玉佛塔落成典礼上,杨振宁说:“我是一个信奉佛教的科学家。”李叔同(弘一大师)说“出家人是最高尚、最伟大的。
星云大师《人间佛教的基本思想》
应该说说您的心得。’「人间佛教」,不但早在我心里,在我的行为里,也时时在我的思想里;所以,借此机会把我心里对人间佛教的一点看法,向大家提出,谈谈「人间佛教的基本思想」。
人间佛教的思想由太虚大师提倡之后,后来有印顺导师、星云大师等人继承。印顺导师可以说是中国人间佛教的先驱者之一。
星云法师:人间佛教回归佛陀本怀 青年于佛光山体验‘过堂’ 第四章 佛教东传中国后的发展(一) 所谓‘人间佛教’,不是哪个地区、哪个个人的佛教;前文所述,人间佛教就是佛陀的教法,是佛陀为人说法的宗教。
请各宗教人士、信徒说一下信仰的目的、意义
1、而“四摄六度”正是以利人度生为目的,一切都为利益他人考虑,不计较个人财产得失,生命安危,以帮助众生“转迷成悟”、“离苦得乐”为己任。
2、祈福消灾。信仰宗教的人,很多都有祈福消灾的愿望,这是人之常情,无可厚非。从众心理羊群效应,西方宗教传教就是利用羊群效应,别人信,我也信,人越多,跟随的就越多。从众心理无可厚非,但千万不可跟错了邪教群体。
3、宗教的基础是信仰,也有人认为是蒙昧主义。人类各民族都拥有朴素的根本信仰,宗教借助各种迷信手段,为朴素的信仰披上华丽神秘的外衣。宗教只要求人们相信,不允许人们问为什么。
4、满足心灵需求:信仰宗教可以带来内心的舒适感和平静,对心理健康可能会产生积极的作用。