简述佛教的“缘起论”。
1、缘起论是佛教对于宇宙产生原因及其现象实质的论述。佛教认为世间上的万事万物，既非凭空而有，也不能单独存在，必须依靠种种因缘条件和合才能成立，一旦组成的因缘散失，事物本身也就归于乌有，这就是缘起论。
2、【缘起论】 为阐释宇宙万法皆由因缘所生起之相状及其原由等教理之论说。与‘实相论’相对称。为佛教教理两大系统之一，据说此划分始于隋代之慧远。
3、释迦牟尼用缘起论来观察人生，得出“四谛”、“八正道”。谛：是真理的意思。四谛指苦谛、集谛、灭谛、道谛。四谛被称为佛教教义的总纲，又称为佛学的“四个真理”。
关于佛教的缘起论,请问第一因是什么?简单明了的,不要空谈。
实际上来说，问这个“第一”的时候已经是认知层面的错误了。因为不识那个名为【缘起性空】的东西（现在我们谈宇宙万物真相），而妄求一个“第一因”，这已经偏离了，而名为真相的东西，是文字言语思维达不到的，需要自己在实证中去领悟。
正因为佛指明了修证的解脱之路，所以，我们就有了证道的缘起，这就是证道的第一因：“破无明”。
因缘者，由各种条件与因，彼此如钩锁连环，相排相吸，而互发为矛盾之结合也。生命之存在，以自己心识为“亲因缘”（种子）。以依凭物质形器为“增上缘”（父精母血），聚合而成。
佛教缘起论等于科学界的机械决定论吗?从佛教看见人有意志自由吗?_百度...
1、佛教关于宇宙年龄的定量竟接近于科学。许多佛籍，包括现代佛学家著述如方立天先生的《佛教哲学》都说世界的一大劫是128亿年。
2、我认为人有真正的自由意志，但这种自由意志是没隐藏的、被压抑的、被控制的、需要主动释放的自由意志。 自由意志，是指我们意识可以自由的选择做什么，强调的是意识的主动性。
3、这一切都不是我们个体所能决定的，个体最终成为一个什么样的人，受制于先天的基因与后天的环境，其中并不存自由意志能左右一说。这个观点很颠覆我以往的认知，三观都差点被毁，不过细细思索，酷似也不无道理。
4、科学的精神在于拨开现象探索真理，而佛教早在二千六百多年前便已打破现象的世界，揭开宇宙与人生之秘纱了！所以尽管现代科技日新月异，到了叫人目眩之境地，然而就今日太空科学所发现的宇宙真相来看，尚属粗浅。
5、南派佛教不承认有灵魂存在，认为人死后，根据业转化为其它道。而北派佛教认为：人死亡以后，进入其它道的轮回之前，存在一个仅意识存在，并无实质肉体，乃由意识作主的东西，并称之为中阴身，这个中阴身其实相当于灵魂。
佛教常识:何为阿赖耶缘起论
八识与阿赖耶缘起：唯识宗主“万法唯识”，宇宙间的一切均为“识”所变现。在原始佛教那里，“识”由眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六身识构成。唯识学增设了“末那识”“阿赖耶识”展开为“八识”。
阿赖耶识（梵文：，音译ālaya-vijāna），又译为阿梨耶识。阿赖耶在梵文中的原意为：藏，能藏、集藏，阿赖耶识即是指能够集藏分段生死等有漏无漏法种的第八识如来藏。
原因在于第七识末那识的执持，也就是末那识执持第八识为我，这就是“执藏义”，故而得名“阿赖耶”。由于第八识含藏能生万法的种子，故而叫“种子识”，所以世界上一切法都为第八识所变现。
阿赖耶在梵文中的原意为：藏，能藏、集藏，阿赖耶识即是指能够集藏分段生死等有漏无漏法种的第八识如来藏。
来自你的颠倒妄想。 若阿赖耶实有。当问阿赖耶来自何处。 若阿赖耶原本清净无所生灭。又何来如此一问。 ----------------------------------- 南无阿弥陀佛。
阿赖耶在梵文中的原意为：藏，能藏、集藏，阿赖耶识即是指能够集藏分段生死等有漏无漏法种的第八识如来藏。其它七识介绍：眼识：眼睛能看到各种各样的东西，就是眼识的功能。
佛陀坚决否认人有灵魂???
否定灵魂，否定永恒不变的我的存在，是包括大小乘佛教在内的所有佛教宗派的一致观点。因此，我们没有理由去假设佛教派别内部在这个问题上的一致性是与佛教的原始教义背道而驰的。
嗏帝比丘所说的识，就是主导觉知、感受、行为、业报，也就是一般人通称的灵性、灵魂。
不。佛教不相信有一个永恒不变的灵魂，如果相信了灵魂的实在，那就不是正信的佛教徒，而是“神我外道”。
