佛教中的“无能”是什么意思?
无能摄取，也就是没有能制伏、破坏的。佛的神通力不是天魔外道、沙门、二乘或者大菩萨的神通所能比的，也不是任何的众生所能破坏的，所以是无能摄取。诸佛的无能摄取，也是无量无边，说不能尽的。
问题五：无能的意思 无能就是指没本事没能力 问题六：无非就是无能什么意思 无非，拼音wú fēi，意思有没有文饰、文采；无一不是；不外乎。
无能的意思是：没有才能，没有能力。拓展：无能造句如下：在过去的15年里，我们新增了无能无力场、餐厅设施、室内外网球设施、攀登练习墙等众多设施。
含义；指用不上力量或力量薄弱。不能施展力量。指使不上劲或没有能力去做好某件事情、解决某个问题。无能为力 出处：清·纪昀《阅微草堂笔记》卷十四：“此罪至重，微我难解脱，即释迦牟尼亦无能为力也。
就是说有些众生听不进佛的教悔，只能轮回受苦，被魔所虐，直到清醒。
无能的意思：没有才能；没有能力。指没有才能或能力的人。谦词。犹不才。谓不能有所作为。无能[wúnéng]引证：《史记·吴王濞列传》：“臣以无能，不得待罪行间。
佛教中的能立和所立是什么意思?
佛教哲学中的“能”和“所”通常指“心”和“境”，即心识和外境。在佛教中，心识是产生各种感觉和体验的基础，而外境则是心识所接触的对象。因此，“能”和“所”的关系可以理解为一种相互作用和相互依存的关系。
以语句、文章、教法等表示意义者，称能诠；为其所表示之意义、内容者，称所诠。总之，能与所具有相即不离与体用因果之关系，故称能所一体。
能，指的是可以感悟的心。我们生活在二元对立的环境里，比如：大小、高低、长短、善恶等等。矛盾和对立就是佛法里讲的分别。佛法里以“能”和“所”而概括世间对立的万物。能指能觉悟的心，所指所觉悟的法。
亦即有为法之造作，主体的一面称能，客体（对象）一面称所。如心识缘境，心识为能缘，尘境是所缘。阿赖耶识储藏万法种子，阿赖耶识是能藏，种子是所藏等是。
能立者指因；因明论式中，凡所以设异喻者，乃所立之宗与能立之因立于相对立场而欲遣去之，然今异喻不能遣能立之因，乃犯不遣之过失，故称能立不遣过。
佛教里的能和所怎么理解
以语句、文章、教法等表示意义者，称能诠；为其所表示之意义、内容者，称所诠。总之，能与所具有相即不离与体用因果之关系，故称能所一体。
能所的解释佛教语。“能”与“所” 相对 ，犹言主 客观 。 《大般若经》 卷五六八：“作是思惟，所观 境界 皆悉空无，能观之心亦复非有，无能所观二种差别，诸法一相，所谓无相。
能是能观，是观照的执行者。所是所观，是观照的目标。通常的感觉，是“我”看到一个苹果，那么这个“我”是能观，实际上是觉知心；苹果在眼根呈现的像就是所观。
佛教里的能和所怎么理解,指导的
以语句、文章、教法等表示意义者，称能诠；为其所表示之意义、内容者，称所诠。总之，能与所具有相即不离与体用因果之关系，故称能所一体。
能是能观，是观照的执行者。所是所观，是观照的目标。通常的感觉，是“我”看到一个苹果，那么这个“我”是能观，实际上是觉知心；苹果在眼根呈现的像就是所观。
我个人的理解，供您参考：能知能见是众生的本性，也就是佛性。所知所见是佛性显现的相。
也就是佛教常说的：能所。能作与所缘。计着虚假外境为实有，欲去取着，名为所缘，又名法执。计着我能作种种事，我要去做种种事，名为能缘之用，又名我执。
能所的解释能所的解释是什么
能所的解释佛教语。“能”与“所” 相对 ，犹言主 客观 。 《大般若经》 卷五六八：“作是思惟，所观 境界 皆悉空无，能观之心亦复非有，无能所观二种差别，诸法一相，所谓无相。
佛教哲学中的“能”和“所”通常指“心”和“境”，即心识和外境。在佛教中，心识是产生各种感觉和体验的基础，而外境则是心识所接触的对象。因此，“能”和“所”的关系可以理解为一种相互作用和相互依存的关系。
亦即有为法之造作，主体的一面称能，客体（对象）一面称所。如心识缘境，心识为能缘，尘境是所缘。阿赖耶识储藏万法种子，阿赖耶识是能藏，种子是所藏等是。
能所双亡，可释为“能”与“所”皆空——所生的，缘聚无自性、能生的，也无寻其体，证得能、所“空性（称为能所“双亡”）”亦即破了“我法二执”。
能是能观，是观照的执行者。所是所观，是观照的目标。通常的感觉，是“我”看到一个苹果，那么这个“我”是能观，实际上是觉知心；苹果在眼根呈现的像就是所观。
