佛学与物理学有何相互关系?
有关系，佛说世间一切法皆是佛法，物理学追求最终公式，佛学追求究竟涅槃，都是为了探索世界与自我的真实法门。
没关系，就算是有，也是佛学想蹭物理学的热度。说到一个事情，一个现象，物理学自有它的理论解释和数学描述，而佛学只是说说而已。
物理学，是自然科学。佛教，是社会科学，中国社会科学院有佛教研究中心”，这就充分说明，佛法属于社会科学范畴。自然科学与社会科学，二者虽然有联系，但研究的方向不同，研究的重点不同。
这是两种风马牛不相及的学问，一个遵从现实物理，而另一个却是玄学。不管怎么说，物理学专注客观世界，及其特定规律。
藏密中的咒语的效应，应该符合物理学中的波动和谐振原理，当然佛祖对自然界的描述应该是符合物理学原理的； 也可能大德开发出的种种神奇功能，其原理也许就是B超，磁共振还有雷达等设备的工作原理。
佛法中的一花一世界主要是从世间事物的思考来说，而非探究事物的本性、本质、性状等 物理概念。一切法皆是心法，一切分别即分别自心。一花一世界，法的表现无处不在，觉的境界无处不在。
为什么冯友兰说理学是佛教化了的儒家?
1、儒学是由孔子（公元前551-479年，春秋时期明丘、资中尼、鲁人）创立的，其宗旨是维护礼治，提倡德治，重视人治。儒家思想对封建社会产生了重大影响，长期以来被封建统治者视为正统思想。
2、宋明理学是将佛教和道教的思想揉入儒学，使其在民间建立起信仰，夺回正统地位。所以理学是儒学的一个发展阶段，理学是儒学的一部分。宋明理学是哲学化的儒学。
3、历史背景：理学是儒学的一部分，但不同于传统儒学，它是儒学在宋元明时期的改造和发展。在隋唐时期，儒学逐渐走向没落，面临外来佛教和本土道教文化的挑战。
4、按照冯友兰先生在《中国哲学史》里的观点，中国的诸子百家都是有其身份根源的，比如说，可以认为儒家来源于士族，道家来源于隐者。
5、许多前贤大儒在评价宋明理学时经常说理学是“儒表佛里”、“阳儒阴释”，因为尽管宋明理学所说的是儒家思想，所使用的是儒家术语，但宋明理学，特别是陆王心学，所借以建构思想理论体系的，是佛教本体论的思维模式。
宋代理学家与佛教的关系
1、朱是宋代理学的集大成者，也是宋代文人的集大成者。它与朱二成、张载的佛学思想有着直接的继承关系，对北宋以来士大夫的佛学思想进行了批判性的总结。
2、宋明理学，是受到了佛教和道教的影响而建立的“新儒学”。[1]是一种既贯通宇宙自然（道教）和人生命运（佛教），又继承孔孟正宗（根本），并能治理国家（目的）的新儒学，是宋明时代占主导地位的儒家哲学思想体系。
3、佛教与儒家的融合促进了宋明理学的产生。宋明理学包括程朱理学和陆王心学两大体系，程朱主要是借助华严宗“四法界”的思想，构建了以“天理”为本原的哲学体系。
4、宋代理学家们一方面借鉴佛教和道教在哲学本体论方面的成果，另一方面在传统儒学中寻找能够利用的因素。他们在消化吸收这些外来的和传统的文明成果的同时，创造性地提出了许多富有特色的儒学概念，并给予系统的哲学论证。
5、北宋时，儒家学者展开了复兴儒学、抨击佛道的活动，同时，他们又冲破汉唐儒学的束缚，融合了道佛思想来解释儒家义理，形成了以理为核心的新儒学体系。理学是儒、道、佛三教合一的产物（当时佛教已经大致完成融合儒道的进程）。
6、宋明理学家尽管主观上排佛驳老，但就其出入佛老，创建新儒学而言，实际上是站在儒家立场或者说以儒为主进行三教的合一工作。同样，佛道亦是站在各自立场背景进行三教合一工作。
物理的因果,佛学的因果,法律的因果,哲学的因果有何
1、物理上的因果：力加磁等于电。力加磁是因，电是果。化学上的因果：氢加氧等于水。氢加氧是因，水是果。佛家上的因果：善有善报，恶有恶报。善恶是因，善报与恶报是果。
2、因果这个词有两个意思，一个是佛教里的因果报应，一个是我们现在所讲的原因和结果，物理因果。物理的因果关系是A的发生必然会引起B的发生，是具有严格、明确的条件的关系，往往可以用逆反命题来验证。
3、因果是指某个事件或现象的发生是由另一个事件或现象所引起的，即“因”是引起“果”的原因。在哲学、科学、社会学等领域中，因果是一个基本的概念。
浅析佛教与儒家的融合如何促进了宋明理学的产生?
1、迎合了唐宋以来混乱的社会局面和思想状态对儒学复兴的要求。
2、宋明理学（又称宋明道学）的兴起是有着深刻的历史和社会原因的：经学的发展瓶颈促使了儒学内部的改革 佛教、道教对儒学的冲击。三教合一的思潮。 先秦儒道、诸子分家后，儒家宇宙论、本体论、心性论的不完善。
3、北宋时，儒家学者展开了复兴儒学、抨击佛道的活动，同时，他们又冲破汉唐儒学的束缚，融合了道佛思想来解释儒家义理，形成了以理为核心的新儒学体系。理学是儒、道、佛三教合一的产物（当时佛教已经大致完成融合儒道的进程）。
