“知见立知,是无明本。”是什么意思?
1、闻、觉、知”时，若意根大脑起了“妄念”，就是“知见”立了“知”。所立的这个“知”，就是妄想。而妄想本身，就是无明之根本。修行，就是先除妄想。
2、”其实是说：知见立知见，即无明本，知见无知见，斯即涅槃。（称为互文）“知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅槃。
3、“知见”，是知和见的混合词，即对万法有所领会和见解，这里指的是自我的分别判断取舍心。立知，就是确定为固定的不变的认识，也就是我们自己做出的种种限制和定义。
4、如果你说，这是一朵花，叫玫瑰 ，好香啊…这就不是觉了，这就去到了念，这就是无明。这就是：知见立知即无明本。知见无见：你看到这朵花只是看，你没有说这是一朵花，这个是红色的，这个好香。
5、“知见立，知即无明本；知见无，见斯即涅槃。”这是宋朝温州瑞鹿寺遇安禅师重新加注的标点。知见：知就是自己心中的知识。或者是对人、事、物的认知。见：就是自己的见解。通常有：我见、人见、众生见、寿者见。
6、还有一种断句不同，是“知见立，知即无明本，知见无，见斯即涅槃。”意思也差不多，不如前面四句一断明白。古人的文字讲究对仗工整，所以就省字了，应该是知见立知见或知见无知见。
“知见立知,斯无明本”是什么意思?
1、所谓：知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅盘。其主要含义：当“见、闻、觉、知”时，若意根大脑起了“妄念”，就是“知见”立了“知”。所立的这个“知”，就是妄想。而妄想本身，就是无明之根本。
2、知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃 ，无漏真净，云何是中更容他物？译文：佛告诉阿难说：根和尘产生於一个本源，缠缚和解脱是一回事，识性是存在于虚妄中〈注一〉，犹如空华一样。
3、这个本，不一定非要理解为“产生无明”或者“无明的根本”，而是可以理解为这样的分别心、执取心是无明的本性、表现。对心外世界的种种思维判断、执著取舍，就是无明的作用后果。所谓：心生则种种法生，心灭则种种法灭。
恭敬请法:众生缘何迷了自性?
1、前面跟诸位说过，「真」是法性，「如」是法相，都没有问题。什么叫不守自性？违背了性德；性德没有念头，你动了念头，这就叫不守自性。
2、阿弥陀佛！师兄，我们学佛的最初，理解为：自性就是佛性，学佛就是为了回归自性，这个是对的。因为我们现在正是因为不识真佛性，不识本我，从而才会迷惑颠倒，妄造无量恶业，轮转六道之中，枉受轮转之苦。
3、自性法门是指众生本有的清净法身，是众生本有的佛性，是众生本有的智慧。自性法门是众生解脱成佛的内在依据，是众生成佛的内在可能性。自性法门是佛性，是智慧，是法身。
4、因为他明白深般若的智慧，所以才“一切万法不离自性”，他才知道心生万法，也万法唯心。一切万法，原来都是自性所现。
5、以下节选自略论明心见性： 那么心是什么？性又是何物呢？原来所谓心者，并不是我们胸膛里的肉团心，而是我们对境生起来的念头和思想，佛经称为六尘缘影，就是色、声、香、味、触、法落谢的影子，简称曰集起为心。
6、“何期自性本自清净；何期自性本不生灭；何期自性本自具足；何期自性本无动摇；何期自性能生万法。”所谓明心见性者，即见此不动不摇、不来不去、不生不灭而又能随缘现相，生起种种妙用之真空妙有之实性。
知见无见,斯即涅盘
“知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅槃。”出自《楞严经》。重新断句，能帮助您理解。“知见立，知即无明本；知见无，见斯即涅槃。”这是宋朝温州瑞鹿寺遇安禅师重新加注的标点。知见：知就是自己心中的知识。
所谓：知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅盘。其主要含义：当“见、闻、觉、知”时，若意根大脑起了“妄念”，就是“知见”立了“知”。所立的这个“知”，就是妄想。而妄想本身，就是无明之根本。
“知见”，是知和见的混合词，即对万法有所领会和见解，这里指的是自我的分别判断取舍心。“无”，是说无所取、无所执，不是说没有或者空无，是没有分别的意思。后一个“见”，就是说这个自我所谓的“见解分别心”。
知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃 ，无漏真净，云何是中更容他物？译文：佛告诉阿难说：根和尘产生於一个本源，缠缚和解脱是一回事，识性是存在于虚妄中〈注一〉，犹如空华一样。
知见立知,即无名本.归元性无二,方便有多门
1、归元道家哲学，指回归本元或元气。武汉佛教四大丛林之一。归元禅寺之名取佛经“归元性不二，方便有多门”之语意。
2、“归元性无二，方便有多门”，意指万法归一，方便于人的门道多得很。是禅宗的修炼法门。佛教讲无二法门。但机缘不一，修炼方法，入门途径很多。“法如筏喻”是工具，即方便法门。这种“法门”很多。
3、这是楞严经中文殊菩萨承佛威神所说“佛出娑婆界，此方真教体，清净在音闻”一偈中的一句。这一句，是在讲宇宙由来之后，接着讲如何证入自性的一句拉总的话，属总说。
知见立知乃无明本,是什么意思?
意思是说：在知与见上妄想、分别，就是无明的根本。
”其实是说：众生本具知见（佛性、觉性、本觉、见性），若在这本觉上再加知见（后天意识），这就是无明根本。若知见无见（凭“直觉”、本觉），视而不见，听而不闻，此入道初机。
单从四句来讲，大意是这样的：知见如果还有个知见的观念在，就是无明的根本，也就是我们为什么不觉悟的原因。我们凡夫看问题很容易被观念束缚住，被观念卡死。
对心外世界的种种思维判断、执著取舍，就是无明的作用后果。（所谓：心生则种种法生，心灭则种种法灭。无明其实就是心起妄念，而生、现种种境界。
