众生原本是佛,为什么会堕落为六道众生的?
众生原本是佛，这是不是佛的原话，是后人所说，其意是在说一切众生具有和佛一样的佛性，只因妄想分别执着不能证得。六道众生是带着业力轮回的未来佛，因为他们还不知道自己具有这样的佛性。
实际上这话之中告知了我们两个内涵：第一个是你有成佛的可能性；第二个阻碍你成佛的根本就是妄想执念，也指出了诸位修行的方向，净除诸位的执念跟妄想，那诸位就可以采掘出诸位这个佛性。
因妄想，分别，执著。那本来是佛，为什么有妄想分别执着。就因为当下这一念。就是当下这一念的妄想分别执著就迷了，就堕落了。所以你能真正的保持下去不动念，你就成功了。
那罗耶那在佛教中是意思?
1、这个果位即小乘人的阿罗汉，辟支佛。属于不了义二乘人的果位。所谓不了义是指这个所证是有漏的菩提。
2、这个是六道中的其它众生。是护法。有龙。有天神。有鬼神大将。有金刚力士。等等。统称（天龙八部）或（八部龙天）。--- 南无阿弥陀佛。
3、佛教中常说的“阿罗汉”在梵语的音译中，即得道者、圣者的意思。南传上座部佛教所理想的最高果位，根据原始佛教的定义，阿罗汉是依照正法修行而达到涅槃的圣者，解脱了烦恼、受人崇拜敬仰的圣人的一种称呼。也可以称作罗汉。
佛教问题又来了,高分求答案。
1、《阿毘达磨大毘婆沙论》里面有记载：“说五缘见所梦事：一由他引，谓若诸天诸仙神鬼咒术药草亲胜所念及诸圣贤所引故梦。二由曾更，谓先见闻觉知是事；或曾串习种种事业今便梦见。
2、阿弥陀佛！师兄，这个问题，我们先看看佛在圆觉经中，为大家做的开示。
3、你的说法是错误的。空性是一种觉悟。而不是说空灵的感觉。这是邪禅。所以你说（心不空时所生之法）。是违背空性智慧的。在空性中。生即无生。没有所谓（不空之时）。一切皆是空性。所生之法亦复是空 明了空性。
4、我们学佛的终极目的：上求无上佛道；下化无边众生。
5、但是无色无相吧，它又却是一切人物事物的主体。没有这个主体，一切还不能成立。就是这个道理！如来真心，也就是你提问说的这个“心”，它就是妙明真心。无所来、无所去的真如本心。
6、实则，究竟义的佛法来说如《维摩诘经》云：随其心净则国土净。在释迦牟尼佛的心中此娑婆世界和极乐世界无差别也。又如六祖惠能大师等禅宗祖师他们明心见性，更不必求生极乐世界。
圆觉之三观
1、禅那，意译为静虑。静即定，虑即慧。欲求圆觉，以净觉心不取幻化及诸静相，便能随顺寂灭境界，即是息二边止，能不分别生死、涅盘、止息、有无等之二边相。相同天台之中观。
2、指圆觉经所说之三种观法。即：（一）奢摩他观，奢摩他，意译作止，谓静止心念而入于涅槃。（二）三摩底观，三摩钵底，意译作观，谓观如幻之相而证幻化之净行。
3、指圆觉三观。据圆觉经、圆觉经略疏卷下举出三种修观之精神状态，即：（一）奢摩他，即止寂之义。欲求圆觉者，以净觉心取静为行，而于染净等境心不妄缘，此即是体真止，相当于天台之空观。（二）三摩钵提。
4、三观一般是指世界观、人生观、价值观，这是被大多数人认知的三观，它们辩证统一，相互作用，崇高的真善美为三观的追求目标。1。世界观。
5、普觉章，说示欲求圆觉，应除作、任、止、灭四种病相，以及去除诸病求证圆觉之道。 十圆觉章，说示修行大圆觉者，长期、中期、下期三种安居的方法，以及修习奢摩他、三摩钵提、禅那三观等方便。
6、白话文释义：如果知道这些都是幻，那么这些幻自然远离，不需要修行。如果存着执着之心，明知道是幻还不曾忘却，便要努力修行。这句话出自《圆觉经》全称为《大方广圆觉修多罗了义经》。
谛闲法师的主要著作
1、法尊法师，是现代高僧、著名翻译家、不畏险阻的西行求法者，有学者称他为「当代玄奘」。法尊法师为沟通汉藏文化，弘扬藏传佛教，翻译大量西藏佛教典籍，并写有不少论著，为藏学研究提供了极大方便。
2、吕碧城诗作《琼楼》琼楼秋思入高寒，看尽苍冥意已阑；棋罢忘言谁胜负，梦余无迹认悲欢。金轮转劫知难尽，碧海量愁未觉宽；欲拟骚词赋天问，万灵凄侧绕吟坛。词作 祝英台近 缒银瓶，牵玉井，秋思黯梧苑。
3、化缘即尽，安详坐逝。临终写偈，以励后嗣。式瞻遗像，相好光明，高山仰止，垂范人天。”谛闲法师教通三藏，学究一乘，为台宗泰斗。梵行高尚，缁素钦仰。
4、主要著作有《四分律比丘戒相表记》、《南山律在家备览要略》及《佛学丛刊》、《护生画集》等。音乐作品有《中文名歌五十曲》、《李叔同所作歌曲》、《三宝歌》、《清凉歌》等。
5、民国十六年（一九二七年），在云南弘法，成《佛学概论》一书，后来在北京讲《大乘起信论》，成《讲要》一书，又以在闽南佛学院讲因明学，成《因明入正理要解》一书，这些著作都收在《常惺法师集》中。
6、有著作近20种，其门人汇编其主要遗著，总称《圆瑛法汇》。〔1〕近年又别有《圆瑛集》、《圆瑛大师全集》等新编面世。
