佛教的见地与修道-出离与虔诚(1)
就如同你花了一段时间才培养出这些习惯，你也必须开始逐渐地去修行，譬如从一天修一分钟慈悲开始，直到你体会到慈悲的功德和利益；经过一阵子，修行成为你有意识建立起来的好习惯，到最后变成一种瘾头——就像看电视一样。
《佛教的见地与修道》是2024年新星出版社出版的图书，作者是宗萨钦哲仁波切。该书为深入浅出、精简而全面的佛教通论，对佛教的义理、历史和各种传承有一个精确的综观。
离于诸边的空性见地中，一开始这里就没有什么东西可以“存在”或“不存在”。 二元对立的见地总认为，事物要不就存在、要不就不存在。
是三轮体空的大悲，了知菩萨、众生、救度众生的事业都是依缘而起，不生起执着与烦恼，并不是不救度众生。总之在对空性的理解上不能太过偏执于胜义，片面强调自性空，同时还要注意缘起的一面，不坏假名。
佛教的见地与修道-止观(2观)
当你经由修行达到这种层次，你会体验到事物都不再是了不起的大事了，一切现象都像是玩笑一样；同时，你会对那些仍然认为每件事都是大事的人自然生起悲心 ——这些人相信他们必须战斗牺牲，并用其他的方法不断地和周围世界奋斗。
观有两种，一是“慧观”，即用佛陀教示的知见观察分析，也就是用缘起性空的道理破除我法二执；二是“胜观”，即在慧观的基础上产生轻安。 止和观是佛教禅定的车之双轮、鸟之双翼，缺一不可。
当念头和烦恼生起的时候，如果你不带成见地注视它，既不搅乱它，也不捏造更多的念头，那么它们就能自己沉静下来——只要你不做什么，心就会静下来，这时候，“观”的光明才可能进入你的心中。
《佛教的见地与修道》是2024年新星出版社出版的图书，作者是宗萨钦哲仁波切。该书为深入浅出、精简而全面的佛教通论，对佛教的义理、历史和各种传承有一个精确的综观。
中观的因缘观等等。等到观行时是借妄修真，之前的话一定要于教理生起正见并作决定解。否则麻烦就大了。呵呵呵呵呵 建议多看几遍童蒙止观，再看释禅波罗蜜。再于中观和唯识的基本教理牢牢把握。
总归起来大概有三类：一是止，二是观，三是洞达实相。止就是停止压制，停止不应该有的念头，用所谓的善念压制恶念让其不生。二，观就是观身不净，观法无我，观受是苦，观心无常。
佛教的见地与修道-自我的观点
1、也许你应该考虑，从自我观点所体验到的生命究竟有多真实、有什么价值。自我永远觉得它的判断、观察和体验都很重要，因此对每件事都小题大做，无法放松地任事情自然发展；而只有当自我经历了许多困难后，才不会再小题大做。
2、这样的修行结果，产生了数不清的行动去追求自我见地所认可的成就或证悟。 我们一直都是不假思索地接受自我和它的模式，它们从开始就很健全，如今也一样有力和根深柢固。
3、这个概念有两层意义，第一层是恒时观察明了自己的三门状态；另一层是谨慎取舍，逐恶净心。
4、如果你想体验实相，就必须发起纯正的出离心。 当然，关心此生和来世并不等于执着，但是，对于今生来世唯一有价值的关怀，就在于是否能创造出修行佛法必需的因缘——生存的真正目的，在于为自己和他人的利益发掘生命的真实意义。
佛教的见地与修道-两种见地
见地”永远要依靠持有见地的人。见地是你所立足的那个平面，见地是你决定如何看待事物的标准。广义上来说，见地可分为两种：传统性的见地与理论性的见地。 传统性的见地： 普通人看待事物的方式。从人类到蚊虫，每个众生都有他独特的见地。
序：自我的观点 你的心一直毫无选择地吸收各种影响力，在你毫不知情的状况下，这些内在化的影响力成了你的想法、感觉和信仰。
然而，如果只有宁静，无法让你体会“空性”的见地，所以，由“观”产生的锐利洞察力，也是必要的。 如果你在一间黑暗的房间里想要看东西，你需要点燃一根蜡烛，并同时保护它不受干扰，因为摇晃不定的烛光不能让你看清楚东西。
《佛教的见地与修道》是2024年新星出版社出版的图书，作者是宗萨钦哲仁波切。该书为深入浅出、精简而全面的佛教通论，对佛教的义理、历史和各种传承有一个精确的综观。
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出离心比任何智巧的争论、辩论、教授和其他东西，更能帮助你了解本书和其他书中所介绍的概念，出离心也能使修行上的虔诚心以及信任感自然涌现出来。
自我能够天花乱坠地谈“无我”，利用无我作为自己的装饰——自我扭曲了一切事物，它因为谦卑的表现而生起骄傲，为了感觉优越而表现慈悲，教授佛法是为了感到学富五车，假装慷慨的目的是为了夸耀财富。
止观是一切其他禅修技巧的基础，它能产生宁静、专注与清明，这些都是使其他修行产生效果的重要因素。根据经典，止观包含了最初到最高所有禅定的精华。 “止”使你的专注范围变窄，因此减低了心灵的造作，创造一种宁静的状态。
这种谬误远比原先执着事物实存的见地更难根治。 空性的见地不会把你带到愚空性的见地不会把你带到愚人的天堂，也不会以各种想象的未来苦恼和折磨来吓唬你。空性展现出事物的本来面目，也就是“实相”。
佛教的见地与修道-空性
空性的见地是最高的见地，但若执着空性真实存在，就无药可救了。
从传统文化《道德经》而言，就是“道”，天地之始，万物之母。有天地和万物之前的状态，就是“空性”。
《中论》说：“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义”，又说：“以有空义故，一切法得成，若无空义者，一切则不成”。
所以，空性，指的是现象的表现，而不是某种决定因素或者动力。 佛所说的本性是什么意思？ 佛教中的本性是什么意思？修道者应先万念妄想大死一番，佛性（梵语buddha-dhatu）方可苏醒而见性，见性后自性妙用无穷。
空性从相法上来说，一切事事物物皆没有永远不变，永远存在的真实性，皆是虚妄不实之相，此是无常性，不可得性。了不可得故，说诸法空性。从自性上说，诸法性空，不是空诸法，是让学人放下执着万法“有”的执着妄想。
现实中人们容易陷入名言的对立和误区。金刚经中说凡有所相，皆是虚妄，若见诸相非相即见如来。这就是见道见空性见如来智慧德相，见不生不灭之真如本性。就像《佛陀啊，你的孩子回家了》中所唱，无来无去，如来如去。
