佛教怎么理解“自我”的概念?
1、菩提本无树,明镜亦非台。自我是恒定不变的,就像是看见飘扬的旗帜,不是风在动,不是旗在动,而是心在动。明确自我,但是不要执着于“自我”这一概念。
2、所谓自我意识,在佛教中,就是我执,执着肉身是我,或者执着这个意识是我。佛教认为并没有一个“我”的存在。因为认定一个东西,需要这个东西是固定的,但无论是肉身,还是意识,都是不断变化的。
3、我佛的解释:我乃虚假幻想,三生本空,何来转世,妄执有我,于是轮回,一觉醒来,悟已成佛。佛者,空也。
4、无明众生(自我)=五蕴名色 五蕴名色是前后相接的缘生缘灭,实生实灭,不是背后的本体生出。 五蕴名色是胜义谛的究竟真实。 解脱=无五蕴名色的无余涅盘。
5、佛法讲:“幻化空身,即法身。”就是说这个身体是空的,实际上是幻影,是五蕴假合的身体,等你死了之后什么都没有了。幻化空身,我们人间称为法身。五蕴皆空,四大非有,故曰:幻化空身。
佛教里的“自我”
1、菩提本无树,明镜亦非台。自我是恒定不变的,就像是看见飘扬的旗帜,不是风在动,不是旗在动,而是心在动。明确自我,但是不要执着于“自我”这一概念。
2、“自我”在藏文的意思是“我执”。可界定为不断执着“我”和“我所有”、自己和他人的虚妄观念,以及因此产生的概念、思想、欲望和活动。终其一生,我们都在“自我”的牵引下,努力证明自己是谁。
3、追求物质,物质只是一个工具,最终还是为了一个感受和精神层面的东西,财色名食睡。其他方面的追求皆是分别名相不知休,入海数沙徒自困;涅槃寂静,只有修学佛法出离三界狱中才可以摆脱苦海轮回。
4、若从时间的范围而言,‘过去’可以是去年,也可以是前生,也可以是久远以前的前生;‘现在’可以说是这一生、今天,或这一秒钟、这一刹那;而‘未来’也是一样,时间可长可短。
5、我佛的解释:我乃虚假幻想,三生本空,何来转世,妄执有我,于是轮回,一觉醒来,悟已成佛。佛者,空也。
6、所谓自我意识,在佛教中,就是我执,执着肉身是我,或者执着这个意识是我。佛教认为并没有一个“我”的存在。因为认定一个东西,需要这个东西是固定的,但无论是肉身,还是意识,都是不断变化的。
大家好,请问佛教是怎么解释“自我意识”的
1、菩提本无树,明镜亦非台。自我是恒定不变的,就像是看见飘扬的旗帜,不是风在动,不是旗在动,而是心在动。明确自我,但是不要执着于“自我”这一概念。
2、自我是自己意识的存在和觉醒。真我,佛教语。涅盘四德之一。亦称"大我"与"妄我"相对﹐谓出离生死烦恼的自在之我。特点不同 本我为与生俱来的,亦为人格结构的基础,日后自我及超我即是以本我为基础而发展。
3、大乘佛教认为,不论是主观的“人我”,还是客观的“法我”,都是人们主观臆造出来的,明明不存在的东西,你一厢情愿地认为它有,这种颠倒就是执着,即“人我执”与“法我执”。
4、主意识是有逻辑思维能力的意识。潜意识则没有逻辑过程,我认为它就是直觉、本能。佛教讲舍弃自我,与现在心理学上讲的自我意识有点不同。
5、【基本解释】察觉;觉悟;意识。(1) 自己有所认识而主动去做 (2) 自己感觉到;自己有所察觉 (3)自我觉悟、佛陀 详细解释 含义 自我实现;自我完成 ;实现自我。
6、佛教中指对一切有形和无形事物的执着,指人类执着于自我的缺点。