“初学佛必须一门专修”,这种说法正确吗?
念佛法最好是一门深入这是对的。但是初学的人，他还没有定好自己修什么，所以他可以多方的尝试，最后选定了以后再一门深入。
不论地藏法门、观音F门、念佛法门等等法门，都是提供进入佛法的一种途径。门是通达的意思。哪个门都可入，至于选哪个门，得看个人的因缘。选定之后，就要一门深入，不要贪多。
正行就是最终目的了吗？就是决定往生之行了吗？不是，正行是为了进入正定业。正定业就是专修念佛。也就是说决定往生之人最后就是一句佛号，净土三经也不用修学了。因为读经就是为了能够死心塌地老实念佛吗。
大安法师：初学净土者，宜以培植坚固信愿为要务。信有事信与理信二种。事相上的信是相信二有，即《阿弥陀经》所云：“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。
所以说，他就远离了整个的佛法。这个法门他也站不住。佛法法门，是法法平等，都是让人成佛的。如果我们执着了哪个法门好，我们就会产生自己的知见，以少为足，最后远离了佛法。这也是一个初学佛的人，应该特别注意的事情。
怎么理解一门精进?
1、一门精进，就是说我们学佛了，选择一个适合自己的法门，找一个善知识，亲近他，不懂得向他请教，然后好好地渐次修行。
2、不论地藏法门、观音F门、念佛法门等等法门，都是提供进入佛法的一种途径。门是通达的意思。哪个门都可入，至于选哪个门，得看个人的因缘。选定之后，就要一门深入，不要贪多。
3、百度查了下精进的意思，它是指在某方面一心进取。常见佛学中，指努力向善向上，放逸刚好与之相反，是以 三善根 及精进为体，有防恶修善的功能。对一切善法肯认真负责，精诚集中，故名不放逸。
4、不是。一门精进也可以说是一门深入，指的是选定一个法门作为一门深入修行的法门，其余的六度万行随缘去做。
5、“精进”主要的意思“精明上进；锐意求进”。例句如：为学当实事求是，不要好高骛远，学问才能精进。不忧不惧、精进奋发，是袪病第一良方；不排不拒、放下执著，是除恼第一秘诀。“精进”也是一种佛教语。
学佛要一门深入,但如何一门深入
如果只通禅宗那么很容易开道口乱禅，如果只通教下就象蛇一样在竹筒里面钻，碰到横阁就钻不过去了。所以我们要正确理解一门深入和广学博究。末学衷心希望各位同修学佛开智慧，别学成佛呆子。所谓： “深入经藏智慧如海”。
这个时代，别折腾了，也别挑了，一心念佛吧，生活中落实断恶修善，持之以恒几年，没有不受用的。
比如我们念佛，念佛相应了，就可以消业，业障消除之后就通达了。又好比塔有八个门，你从任何一个门进都可以，入了门就行。佛法有八万四千法门，你选择一个门就行。入一门，八万四千法门就都通了。这叫一门深入。
若是因缘不具足，深悟佛法真实义，当下的一切生活和经历，皆是修行的道场。另外，师兄，学习佛法，首先要知道佛所讲的基本和核心是什么。
念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。
是的，一部经，读懂读透，以致开悟。心经，简明扼要。生活中修，行坐住卧都可以，不在禅坐。生活中修，就是照佛经的话去做，比如心经的心无挂碍。
学佛的话是专精好还是博学好呢?
1、两者都要有。胡适曾在《读书》中直言：“我今天根据个人所经验，同诸位谈谈读书的方法。……读书有两个要素：第一要精，第二要博。
2、何时何地何书该精读，何时何地何书该博览？——要具体问题具体分析，要因人而异，不能孤立片面地强调某一个方面。既博览又精读是上策，才是科学的读书方法。
3、应该博学多识。什么东西都涉猎？一些，不应该只专攻一个方面人要是博学多识。
4、其实我觉得本身根本就是博学比专一好啊，为何网上会，大部分支持专一的呢？！其实这根本不是一个辩题，无论怎样，博学都比专一好，因为再专一的人都会博学的。
5、以前总觉得自己一无是处，做梦都希望得到旁人的赞赏与钦佩，所以常常羡慕那些多才多艺的人。如今看来，无才无艺，反而更好——既不至于误入小道，也不容易扰乱心性；若是择业得当，更易专注，更难分心。
6、但是你虽然掌握了伟大的知识，了解了高深的见地，但是很不幸，它们就好象是在衣服上的补丁，终究会要脱落。
佛学的博大精深的一门学问,不知从何入门?
先把握佛教发展的历史源流，这样才能知道从何开始。推荐：《印度佛教史》英。
看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是藏区的大圆满法，能即生开悟。
如果喜欢小乘，可以学习俱舍论，俱舍论学完之后就会发现小乘佛教并非大乘佛教所讲的劣根性，因为俱舍论的博大精深基本超越了大乘佛教。
信心既具，便要择定一个法门来修持，切不可朝秦暮楚。不论念佛也好，持咒也好，参禅也好，总要认定一门，蓦直干去，永不退悔。今天不成功，明天一样干，今年不成功，明年一样干。今世不成功，来世一样干。
