唯识和中观都分别说了些什么?他们的争执点在哪里?
现在网上讲佛法的还是先别随便看，有很多都打着唯识或者如来藏啥啥的旗号，但讲的却是外道邪见。
我个人觉得，中观与唯识所契入的理是一，证道的圣者，所说的方式不同，但证悟的理是一样的。所以，两者不会有冲突，如果觉得两者观点不一样，或是有冲突，应该是我们后人，自己理解有偏差。
中观的中心讲“真空”，唯识的中心讲“妙有”。空的重点是破执，破除一切我执、法执，遣执除相，重在破；而唯识的重点是显正，怎样叫空？怎样才有？在教理方面解一切法相。这是两者的大区别。
中观说的是过程，是依缘起而说空；唯识说的是结果，是从空来说缘起。仔细思维并不矛盾。
佛说哪些经典是唯识部分
法相唯识宗的哲学思想之中，亦包含有深刻的佛性理念。南北朝时期，为研究、弘扬真谛所译的《摄大乘论》 玄奘带着佛性论的困惑问学于天竺，希望能够直探原典，启伸宿惑。
唯识宗：《解深密经》《华严经》《楞伽经》等，判教论著为《弥勒五论》《唯识二十颂》《唯识三十颂》《成唯识论》等 需要注意的是前两宗是以经立教，后两宗以论立教。
佛法的殊胜就是它说的「万法唯心」，禅家常讲「若人识得心，大地无寸土」，这都是真话。「万法唯心」这一句谁要是懂得了，就开悟了，不是普通的开悟，明心见性，见性成佛，可见得懂得这四个字的意思的那就作佛了。
万法唯识：说明宇宙万有悉皆心识之动摇所现之影像，宇宙万有无非一心所造。憨山大师云：佛说三界唯心。万法唯识。多少佛法。只是解说得此八个字。分明使人人信得及大段圣凡二途。只是唯自心中迷悟两路。一切善恶因果。除此心外。
释迦牟尼佛和弥勒佛是同一位（只是时期不同） 讲的法也是一样的。
佛法唯识学中的“八识心王”是指眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶。眼识：我们的眼睛能看到各种各样的东西，就是眼识的功能。
哪部佛经讲到唯识?
1、这句话的最早的出处是《华严经》的一个觉林菩萨偈，有“应观法界性，一切唯心造”这样的句子。后人在此基础上，发展成三界唯心万法唯识的说法，是唐代著名僧人玄奘大师开创的唯识宗的主要观点。
2、《华严经》讲的‘唯心所现’，那个‘心’是心性，也称作‘佛性’、‘真性’、‘真如’、‘本性’，名词很多。
3、唯识宗：《解深密经》《华严经》《楞伽经》等，判教论著为《弥勒五论》《唯识二十颂》《唯识三十颂》《成唯识论》等 需要注意的是前两宗是以经立教，后两宗以论立教。
唯识学主要讲什么
佛教心理学。唯识学主要讲佛教心理学。研究众生心之本识阿赖耶识是如何为无明所熏，而变现出一切法，研究这熏与变的道理。
识论时代的唯识学由于对当时地论学和摄论学的唯识理论存在种种困惑、疑问，玄奘大师历尽艰辛去印度求法，他的所学十分广博，但最主要的是后世亲时代护法系的唯识学及其陈那的因明理论，其特质在于严密的思辨与条理，并有不少创新之说。
八识与阿赖耶缘起：唯识宗主“万法唯识”，宇宙间的一切均为“识”所变现。在原始佛教那里，“识”由眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六身识构成。唯识学增设了“末那识”“阿赖耶识”展开为“八识”。
唯识学就是阐明「三界唯心，万法唯识」这个道理的，《华严经》讲：「三界虚妄，唯识与心作。」心能造业，就有无明和业所感的这个器世界。心能转业，以净心就可以形成一种清净世界，和谐的世界。
唯识的无特性，并不是讲宇宙无第一性。佛法的唯识它没有说宇宙成因话题，也不涉及宇宙中物质与精神的“先有鸡先有蛋”，这类哲学中十分愚蠢的自悖话题。
唯识学主要研究“识”的分类、“识”的运作机制以及物质环境与“识”的交互作用。这里的“识”是广义的，大致可以理解成物质世界在人脑中的直接和间接映射。
法相宗的唯识学
1、种熏现，现熏种即是：种子生现行，现行熏种子。在实质上是相续相生、相辅相成的。
2、此时的唯识思想主要是指弥勒学、无著学和世亲学，这是唯识学逐步确立和完善的重要时期。在此需要对大乘唯识学产生的思想和时代背景作一简要的说明。
3、识论时代的唯识思想，其实就是玄奘系的唯识思想，是以《成唯识论》为根本。这是唯识学在中国发展的高峰和辉煌时期。
4、玄奘法师师承之瑜伽行唯识学派，创立法相宗。主要理论包括：三自性说、唯识无境、五种性说、五位百法、因明学说、五重观法等。
5、现在网上讲佛法的还是先别随便看，有很多都打着唯识或者如来藏啥啥的旗号，但讲的却是外道邪见。
唯识学的介绍
唯识学是大乘佛学的三大体系之一，是继大乘中观学之后印度佛学的主流与核心。从3到7世纪的500年中，唯识思想一直保持很大的优势，对其他各种思想与学说产生了很大的影响。识者心之别名。
唯识新论：意向流管理学中的唯识学法则孙泽先 唯识学是大乘佛教的重要法门之一。无论在理论上还是在实践上，唯识学都与现代哲学和心理学具有最高的融合度。
八识与阿赖耶缘起：唯识宗主“万法唯识”，宇宙间的一切均为“识”所变现。在原始佛教那里，“识”由眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六身识构成。唯识学增设了“末那识”“阿赖耶识”展开为“八识”。
唯识学的入门读物《大乘百法名门论》是引导有志走出生命现象迷宫之人，认识自身身心运作的规律的一个概述。众生总在苦乐好坏中沉浮，找不到把握自己人生命运的钥匙，归根是不了解自己身心运作的规律。
唯识宗表示世界本原及诸种认识活动的佛教用语。所谓八识：第一眼识，实即视觉；第二耳识，实即听觉；第三鼻识，实即嗅觉；第四舌识，实即味觉；第五身识，实即触觉，此五识，通称“前五识”。
