请问大乘佛教讲的不了义经有哪些?
1、不了义经通常是指那些解释基本佛教教义的经典，例如四圣谛、八正道、缘起性空等等。这些教义是佛教的基本教义，对于修行佛法的人来说是十分重要的。
2、《涅槃经》上讲小乘人学的是半字教，讲苦、空、无常、无我、无净。因为只教一半，没能明了如来真实义，所以叫不了义。而佛在大乘经上讲如来常存不变，常、乐、我、净。我们咋一听，好像跟小乘教相反。
3、了义经，就是说得彻底、真实、究竟的经典，反之，不了义经是方便引导、权宜之说、不够彻底、不全真实的经典。
佛教导人要依了义而不是依不了义,即是说要了解真义而不是
“依了义而不是依不了义”，则是在承认“重视经典”的基础上，更进一步地指出佛经中的话是分了义和不了义两种的，我们在看佛经的时候一定要正确的区分了义和不了义，然后依了义的解释来理解佛经。
了义是讲出世间法，目的是为了（了生死）。证悟五蕴生死的根源，生灭的自性。即讲佛性，菩提，如来等等，以及证悟的方式方法，如戒定慧，止，观，禅等等。不了义讲五蕴世间法的规律法则，比如因果，轮回等等世间名相。
第三是依了义不依不了义。简单的说，能帮助你在这一生当中脱离轮回，了生死出三界，这叫了义；如果这个经典没有办法帮助你这一生超越六道轮回，这个经典就叫不了义。
谓修道者当以教法为依，不可以人为依。若其人虽为凡夫，或外道，而所说之理契合于正法，亦可信受奉行；反之，若其人虽现相好具足之佛身，而所说者不契合于正法，则自当舍离而不可以之为依止。
行者应以教法，真理为凭，不可盲目信靠缘起幻有之臭皮囊。盖法可脱在缠诸苦，指引菩提之道。人则难免主观我见，若不契佛说，则当舍离。
不了义，是方便教化的。如，讲因果，还算是不了义的范围。为了破除外道，才立因果。同样的杀戒，不了义，讲起来，就是，“具缘成犯”要有杀心，知道是人，用手法，使前人命断等。
佛经中的四种意趣,四种秘密及了义不了义
四意趣者，一平等意趣，如说我昔曾于彼时名毘婆尸佛，非昔时毘婆尸佛即今释迦佛，但诸佛所证法平等，故说我即彼，彼即我，是名平等意趣。
对治秘密，谓于是处说行，对治八万四千。转变秘密，谓于是处以其别义，诸言诸字即显别义；如有颂言，觉不坚为坚，善住于颠倒，极烦恼所恼，得最上菩提。
依义不依语：要以经典中的意思为依据，而不以文字相为依据。指向实相的手指并非只有“一指”，而是有很多“指”，即佛祖根据机缘开演出多部佛经和说法，来让众生领悟到实相。就是说，没有一部经、一个说法是实相。
密义是众生不知道才称秘密。悟了就没高深密义可言。阿难！内分即是众生分内，因诸爱染，发起妄情。情积不休，能生爱水。是故众生心忆珍馐，口中水出。心忆前人，或怜或恨，目中泪盈 。
第法相慈恩家，言法性为三性中之圆成实性，是依地起性，一切有为万法之所依也，为法所依之本体，故名法性，此万法与法性，有为无为，毕竟隔别，以不许法性随缘之义也。
了义和不了义???
宣说作业烦恼，名不了义。宣说烦恼业尽，名为了义。宣说厌离生死趣求涅槃，名不了义。宣说生死涅槃无二无别，名为了义。宣说种种文句差别，名不了义。
了义就是彻底的，不了义就是还不够彻底。了义佛法是学佛修行的标准，是最究竟圆满的法。不了义是方便法，佛经表面意思或称依文解意。了义法是非常难悟的，所以要寻求明师来解。
了义是彻底的、真实的、究竟的、完全的，不了义就是方便、权宜，比如小学生做减法出现不够减，就是权宜，中学就不存在了。
佛法里的了义和不了义怎么区分
1、了义就是圆满，了义就是究竟，了义就是实相，菩萨修行圆满了证得了实相般若的智慧，他们讲的佛经、写的论著，是为了义智慧说法，了义的智慧著论。
2、了义经是讲佛的觉悟境界，而非了义经是指权宜之法。这二者的区别界限，开悟的大菩萨才可以分辨准确。凡夫很难区分，我们应该以祖师大德的言论为准。建议多学习高僧讲经，自然会明了。
3、了义是彻底的、真实的、究竟的、完全的，不了义就是方便、权宜，比如小学生做减法出现不够减，就是权宜，中学就不存在了。
4、了义就是彻底的，不了义就是还不够彻底。了义佛法是学佛修行的标准，是最究竟圆满的法。不了义是方便法，佛经表面意思或称依文解意。了义法是非常难悟的，所以要寻求明师来解。
什么是了义经,什么是不了义经???!
不了义经通常是指那些解释基本佛教教义的经典，例如四圣谛、八正道、缘起性空等等。这些教义是佛教的基本教义，对于修行佛法的人来说是十分重要的。
了义经是讲佛的觉悟境界，而非了义经是指权宜之法。这二者的区别界限，开悟的大菩萨才可以分辨准确。凡夫很难区分，我们应该以祖师大德的言论为准。建议多学习高僧讲经，自然会明了。
了义就是圆满，了义就是究竟，了义就是实相，菩萨修行圆满了证得了实相般若的智慧，他们讲的佛经、写的论著，是为了义智慧说法，了义的智慧著论。
