净慧老和尚:不同发心对往生的不同看法
因为当时的自己把焦点放在被助念的人身上,一直在想着如何开示,能尽快明理,被阿弥陀佛接走,往生西方极乐净土!当你发心不同,所得到的结果也是不一样的。
举手投足的威仪表达的是对三宝的恭敬。师父说,如果身体失去威仪,心中正念亦已经失去。曾经听师父说过,净慧老和尚一次慈悲地提醒他,说学医的人,自己坐不直,就没法给别人看好病。净慧长老坐时几乎不靠椅背。
布施,持戒,忍辱,精进,禅定,智慧。但初修菩萨,凡人由如何逐步修持呢?何况是在家修的“居士”,时刻受五浊侵扰。。按戒,定,慧三方面来修行。
因为《弥陀经》上讲,往生西方极乐世界:“不可以少善根福德因缘得生彼国。”所以,一方面是要我们心心念念忆佛、念佛,另外一方面也要我们积聚福德智慧资粮。(二)信法信法,比信佛在某种意义上讲更加重要。
黄梅四祖寺,虚云老和尚的法嗣净慧长老主持的道场。不过,这位师兄,您真的是发心出家,还是遇到一些坎坷而想逃避呢?一个人要舍俗出家,过另一种生活,也不是一件随随便便的容易事。佛教是讲“因缘”的。
到庙里去看看师父,在喊的时候也没人答应,再去找一找,看到师父在寮房里,站在那个地方,面对着窗户,手上拿着念珠,再叫他,不答应,走到面前去的时候,他死了,站着死的,念佛往生了。
净慧长老:学佛的最后落脚点在什么地方
1、我想,落脚点就在实际的做人做事当中。我们学佛就是希望做一个好人,希望人生过得更圆满、更有意义。好人的标准就是向善、向上。向善就是不做坏事,只做好事;向上就是做好人,做圣贤,做伟人,成佛作祖。
2、净慧长老言:“修行首先要建立信心。信者就是认同,认同了就能有归宿感,认同所修的法门能帮助我们得解脱,证涅槃。我们的烦恼就好像压在身上的千斤重担,像绞索一样缠绕着我们的身心,使我们不得自由,不得自在。
3、净慧长老经典禅语精选 般若要用.要观照,才有自在;般若要行,行深般若,才能照见五蕴缘生无自性的空理。般若要深观.要深行,才能在它的指导下度一切苦厄。 佛字不过是一个符号而已。
4、记者:佛教里的「般若」和世间讲的智慧肯定会有不同的地方。 净慧长老:佛教讲的智慧,最根本的一点就是:相信或能够洞彻世间因果和出世间因果这样一种事实。因为,假如世间没有因果,这世间就没有秩序,一切都乱了。
净慧长老经典禅语
1、净慧长老经典禅语精选 般若要用.要观照,才有自在;般若要行,行深般若,才能照见五蕴缘生无自性的空理。般若要深观.要深行,才能在它的指导下度一切苦厄。 佛字不过是一个符号而已。
2、净慧长老禅语 棉花是磨不出刀子来的。人的一生,经历了种种的磨难.种种的痛苦,才会知道人生真正的滋味是什么。 人们喜欢向外追求幸福,这样得到的只能是幸福的幻象,稍纵即逝,因为外在的东西是变化无常的。
3、净慧长老《生活禅语》佛法首先要解决的是人的基本问题。人的基本问题就是衣食二字。衣食解决不了,一切善法无从建立。如果佛法不在衣食问题上关心社会大众,佛法所说的修福修慧也就成了空洞的口号。
4、净慧长老《生活禅语》2024版 穷而在下,师贤取益以修身;达而在上,亲贤取益以尽职。如此方可谓谦也。
5、到现在我还清楚地记得第一次见师父(净慧老和尚)的情景:一位老和尚从书桌上抬起头,从容地转过身,慈悲安详,和蔼可亲。因为是冬天,他还戴着一顶毛线织的帽子。
净慧老和尚:管理好我们的心
净慧老和尚:管理好我们的心学禅以心为主,世间法也是以心为主。做人、做事,无不是以心为主。学禅特别强调心的作用,心的力量。佛教有一句经常讲的话:心生种种法生,心灭种种法灭。
在两度亲侍虚老之数年间,长老得以朝夕亲承虚老之耳提面命,获益良多,并深得虚老的赏识和器重。
我们这个心茫茫不知何在,不得安宁。 “以此空净眼,注意看一物”,“其心若弛散,急手还摄来,如绳系鸟足,欲飞还掣取”,都是讲管理此心、寻觅此心的过程,这是修行的第一个阶段。意思是什么呢?就是说方法用不上。
每个人的一片净土就在自己心里,我们要把心里的这片净土变成每个人所在地域的一种现实,那就是要通过我们自身的修行,去影响周围的人,净化环境,美化环境,使我们的环境变成极乐净土。
心的活动停止,并不等于是死了,而是灵明自在、了了常知的。用功的时候,各位不要过多地去动心思维。过多地去思考这个、那个,这些都是妄念,都是心意识的作用。
净慧法师是虚云老和尚的弟子、“生活禅”的创始人。本书是净慧法师的经典遗著,详细解释了佛教的《善生经》和《大乘本生心地观经报恩品》两部经典。这两部佛经,与我们的日常生活关系密切,不管出家在家均应该奉行。