净慧老和尚:不同发心对往生的不同看法
因为当时的自己把焦点放在被助念的人身上，一直在想着如何开示，能尽快明理，被阿弥陀佛接走，往生西方极乐净土！当你发心不同，所得到的结果也是不一样的。
举手投足的威仪表达的是对三宝的恭敬。师父说，如果身体失去威仪，心中正念亦已经失去。曾经听师父说过，净慧老和尚一次慈悲地提醒他，说学医的人，自己坐不直，就没法给别人看好病。净慧长老坐时几乎不靠椅背。
布施，持戒，忍辱，精进，禅定，智慧。但初修菩萨，凡人由如何逐步修持呢？何况是在家修的“居士”，时刻受五浊侵扰。。按戒，定，慧三方面来修行。
因为《弥陀经》上讲，往生西方极乐世界：“不可以少善根福德因缘得生彼国。”所以，一方面是要我们心心念念忆佛、念佛，另外一方面也要我们积聚福德智慧资粮。（二）信法信法，比信佛在某种意义上讲更加重要。
黄梅四祖寺，虚云老和尚的法嗣净慧长老主持的道场。不过，这位师兄，您真的是发心出家，还是遇到一些坎坷而想逃避呢？一个人要舍俗出家，过另一种生活，也不是一件随随便便的容易事。佛教是讲“因缘”的。
到庙里去看看师父，在喊的时候也没人答应，再去找一找，看到师父在寮房里，站在那个地方，面对着窗户，手上拿着念珠，再叫他，不答应，走到面前去的时候，他死了，站着死的，念佛往生了。
净慧长老:学佛的最后落脚点在什么地方
1、我想，落脚点就在实际的做人做事当中。我们学佛就是希望做一个好人，希望人生过得更圆满、更有意义。好人的标准就是向善、向上。向善就是不做坏事，只做好事；向上就是做好人，做圣贤，做伟人，成佛作祖。
2、净慧长老言：“修行首先要建立信心。信者就是认同，认同了就能有归宿感，认同所修的法门能帮助我们得解脱，证涅槃。我们的烦恼就好像压在身上的千斤重担，像绞索一样缠绕着我们的身心，使我们不得自由，不得自在。
3、净慧长老经典禅语精选 般若要用.要观照，才有自在；般若要行，行深般若，才能照见五蕴缘生无自性的空理。般若要深观.要深行，才能在它的指导下度一切苦厄。 佛字不过是一个符号而已。
4、记者：佛教里的「般若」和世间讲的智慧肯定会有不同的地方。 净慧长老：佛教讲的智慧，最根本的一点就是：相信或能够洞彻世间因果和出世间因果这样一种事实。因为，假如世间没有因果，这世间就没有秩序，一切都乱了。
净慧长老经典禅语
1、净慧长老经典禅语精选 般若要用.要观照，才有自在；般若要行，行深般若，才能照见五蕴缘生无自性的空理。般若要深观.要深行，才能在它的指导下度一切苦厄。 佛字不过是一个符号而已。
2、净慧长老禅语 棉花是磨不出刀子来的。人的一生，经历了种种的磨难.种种的痛苦，才会知道人生真正的滋味是什么。 人们喜欢向外追求幸福，这样得到的只能是幸福的幻象，稍纵即逝，因为外在的东西是变化无常的。
3、净慧长老《生活禅语》佛法首先要解决的是人的基本问题。人的基本问题就是衣食二字。衣食解决不了，一切善法无从建立。如果佛法不在衣食问题上关心社会大众，佛法所说的修福修慧也就成了空洞的口号。
4、净慧长老《生活禅语》2024版 穷而在下，师贤取益以修身；达而在上，亲贤取益以尽职。如此方可谓谦也。
5、到现在我还清楚地记得第一次见师父（净慧老和尚）的情景：一位老和尚从书桌上抬起头，从容地转过身，慈悲安详，和蔼可亲。因为是冬天，他还戴着一顶毛线织的帽子。
净慧老和尚:管理好我们的心
净慧老和尚：管理好我们的心学禅以心为主，世间法也是以心为主。做人、做事，无不是以心为主。学禅特别强调心的作用，心的力量。佛教有一句经常讲的话：心生种种法生，心灭种种法灭。
在两度亲侍虚老之数年间，长老得以朝夕亲承虚老之耳提面命，获益良多，并深得虚老的赏识和器重。
我们这个心茫茫不知何在，不得安宁。 “以此空净眼，注意看一物”，“其心若弛散，急手还摄来，如绳系鸟足，欲飞还掣取”，都是讲管理此心、寻觅此心的过程，这是修行的第一个阶段。意思是什么呢？就是说方法用不上。
每个人的一片净土就在自己心里，我们要把心里的这片净土变成每个人所在地域的一种现实，那就是要通过我们自身的修行，去影响周围的人，净化环境，美化环境，使我们的环境变成极乐净土。
心的活动停止，并不等于是死了，而是灵明自在、了了常知的。用功的时候，各位不要过多地去动心思维。过多地去思考这个、那个，这些都是妄念，都是心意识的作用。
净慧法师是虚云老和尚的弟子、“生活禅”的创始人。本书是净慧法师的经典遗著，详细解释了佛教的《善生经》和《大乘本生心地观经报恩品》两部经典。这两部佛经，与我们的日常生活关系密切，不管出家在家均应该奉行。
