王冕牧牛中哪句话可以看出王冕读书入迷。
1、王冕者，诸暨人。七八岁时，父命／牧牛陇上，窃入学舍，听诸生／诵书；听已，辄默记。暮归，忘其牛。或／牵牛／来责／蹊田者。父怒，挞之，已而复／如初。
2、你好，很高兴回答你的问题 ①文中最能表现王冕读书专心迷人的句子是：佛像多土偶，狞恶可怖；冕小儿，恬若不见 。
3、七八岁时，父命牧牛陇上，窃入学舍听诸生诵书，听已辄默记---七八岁时，父亲叫他在田埂上放牛，他偷偷地跑进学堂，去听学生念书。听完以后，总是默默地记住。
4、文章告诉人们：古代的王冕之所以成为著名的画家、诗人，其根本原因在于王冕幼时读书专心致志，好学不倦，并且达到入迷的程度。原文：王冕者，诸暨人。七八岁时，父命牧牛陇上，窃入学舍，听诸生诵书；听已，辄默记。
牧牛图的介绍
在《牧牛图》中，戴嵩描绘了一位牧童和一头牛在田野间的景象。画中的牛身形魁梧，肌肉健硕，显得力量十足。而牧童则身形瘦小，但精神焕发，显得十分机智。
其笔下的牛构图巧妙，牛和山水、风景和人物跃于画卷，相得益彰，使得牛和人物生动传神，栩栩如生，韵味无穷。其传世画牛名作有《童子戏牛图》、《春景牧牛图》、《百牛图》等。
该文为南宋著名理学家朱熹为《暮雨牧牛图》所作的跋，行文言简意赅，由近及远，抒发了对故人的思念之情。
朱熹（1130～1200）字元晦，号晦庵，徽州婺源（今属江西）人，是中国历史上继孔子之后的又一位伟大的思想家，哲学家，教育家。 南宋高宗建炎四年（1130年）朱熹生于尤溪县。14岁时父病逝，寄居崇安五夫。
这是一个大清康熙年制的牧牛童子骨雕,想问问是否是真的,如果是真的现价...
1、牧童骑黄牛，上面写大清康熙年制，时代特征比较显著；真品行情要超过100000；真品收藏价值比较高的。
2、如果是假的骨雕牛，颜色深黄，很重里面是石膏的各部位敲一敲外壳有的地方是空声。
3、康熙18年前的款识很少见，仅见有一种“大清康熙年制”六字三行横排款。其熙字写法与现代写法相同（即熙），也叫古熙字，是历来各朝代沿用至今的写法。例如五彩山水纹碗活动底座上的青花款识属于此类。
4、康熙、雍正、乾隆三朝之际，国家鼎盛，财力尚能自给，但是若不想让用兵费用牵动政费，则需要另外筹款，如此一来，捐纳制度便为最佳的弥补方法。
5、第一眼就觉得那个蓝的是假货。我从来没有见过古代有这样的瓶子。还有那个红的看起来似乎靠谱一点，但仔细一看，瓶上竟然有简体的“福”字。造假也没点儿水平。
大足石刻宝顶大佛湾牧牛图有什么寓意?
宝顶大佛湾牧牛图画面长27米，高5多米，全图随着山岩地形的弯曲，巧妙地结合岩壁上的流水，刻出崎岖的山径，静美的林泉。在这大自然的美景里，刻出10个牧童放10条水牛。
了了了无无所了，心心心更有何心！了心心了无依止，圆照无私耀古今。人牛不见杳无踪，明月光寒万象空。若问其中端的意，野花芳草自丛丛。
牧牛图第九组刻一老牧人将牛赶至危岩耸立的岩壁下，让牛儿痛饮那流淌的山泉，他又抑制不住内心的喜悦，倚岩而坐，双手横笛、凝神吹奏牧歌，那悠扬动听的笛声，唤来放牧的同伴及天上的仙鹤。
宝顶山石刻是中国石窟艺术民族化、生活化的典范。造像内容和表手法都力求生活化。如父母恩重经变相通过求子、怀胎、临产，以及养育子女的过程，形象生动，感人肺腑。
最具代表性的是第136号转轮经藏窟，被公认为是“中国石窟艺术皇冠上的一颗明珠”。
、“地狱变像”、“圆觉道场”、“牧牛道场”等，形象逼真，寓意深刻。小佛湾位于圣寿寺右侧，坐南面北，其主要建筑为一座石砌的坛台，坛台上用条石砌成石壁、石室，其上遍刻佛像和菩萨像，通编为第九号。
牧牛图的禅宗
在重庆大足宝顶山，有一组石刻像，形象地阐释了禅宗《牧牛图》。《牧牛图》在宝顶山石刻的圆觉洞左边，龛高7米，宽21米。“牧牛图”是一组具有山野情趣、刀法豪放的禅宗造像。
现在给你们讲这一条牛了，这是禅宗渐修的心地法门，《牧牛图》是普明禅师的作品。什么是牛？乱跑的牛 《牧牛图》讲渐修法门，我们的心念就是一条牛，乱跑。这个图在明朝禅宗很有名的，当年是木版的画，日本人更捧这个《牧牛图》。
宝顶山·牧牛图 “牧牛图”是一组具有山野情趣、刀法豪放的禅宗造像。佛经说，禅就是人的全部生活本身；而与人的生活息息相关，具有“人性”的耕牛就成了禅学者们“禅思”的对象。
这应该是禅宗的《牧牛图》。是以借用牧人驯牛的经过，以牛比心，以牧人喻修行者，来表现佛门弟子调伏心意的禅观修证过程，以及表现禅宗以心为主、见性成佛的宗旨。
比较著名的有∶（1）宋·廓庵师远的〈十牛图颂〉，（2）明·胡文焕的〈十牛图颂〉，（3）清·梦庵超格的〈牧牛图颂〉。皆收在《卍续藏》第一一三册、《禅宗全书》第三十二册。
了了了无无所了，心心心更有何心！了心心了无依止，圆照无私耀古今。人牛不见杳无踪，明月光寒万象空。若问其中端的意，野花芳草自丛丛。
子真牧牛
1、石巩慧藏禅师随马祖道一禅师出家修行，一日在厨房工作，马祖问：「你在做什么？」石巩「牧牛。」马祖再问：「怎么牧？」石巩说：「一回入草去，便把鼻孔拽来。」马祖曰：「子真牧牛。
2、因此，听了慧藏的话，道一会心一笑，点头赞许道：“子真牧牛。”意思就是“你真会看牛”。“牧牛”就是要保持心态的调和，一旦落入见取的“草”中，就要立即将心拽过来。
3、⑤牧牛：童子僧给牛穿了鼻子，牵着牛往回走，代表已经抓住了我们的心。但是，还需要通过不断的修行来改变长时间形成的习惯和放任的心性，就像饲养牛一样，所以叫牧牛。⑥骑牛归家：童子僧骑上牛，吹起笛子往家走。
4、去，蓦鼻拽将回。祖曰：子真牧牛。仰山禅师问讯沩山禅师次，沩曰：子一夏不见上来，在下面作何所务？仰曰：某甲在下面，锄得一 片田，下得一箩种。沩曰：子今夏不虚过。底事分明在己躬，不须向外问穷通。
5、当何所务。安云牧牛。山云。汝作么生牧。安云。一回入草去。蓦鼻拽将回。山云。子真牧牛也。学道人制恶念。当如懒安之牧牛。则久久自纯熟矣。 他弓莫把。他马莫骑。他人之事莫知。此虽常言。亦可为入道之资粮。
6、安云：‘牧牛。山云：‘汝作么生牧？安云：‘一回入草去，蓦鼻拽将回。山云：‘子真牧牛也。学道人制恶念，当如懒安之牧牛，则久久自纯熟矣。
