佛经中的解释
“红尘”，比喻引发我们内心贪欲的外境，即我们通常所说的“财色名食睡”这“地狱五条根”；“十丈”极言六尘对我们众生的诱惑力之大；“困”比喻众生如牲畜被束缚于圈中而不能出离；“芸芸”，言众生之多数不胜数。
万法皆空，因果不空的意思是一切法都是空，但唯有因果不空。万法皆空的意思是说一切幻有、妙有的事物都是不真实的，万法皆空就是万法缘起缘灭，因果不空也是万法缘起缘灭。出处：《佛经》。
一）人、天之善。指五戒、十善等之事善。但因于人、天之果报尽时，仍将堕于三途（地狱、饿鬼、畜生）等恶道之中，故亦为恶。（二）二乘之善。
像这样。例如：《礼记·哀公问》：“君子言不过辞，动不过则，百姓不命而敬恭，如是则能敬其身。”佛教语。印可、许可之辞。例如：《金刚经·善现启请分》：“应如是住，如是降伏其心。
椤严经原文和译文
1、《楞严经》卷二笔记26 原文：“是故，阿难，汝今当知，见明之时，见非是明；见暗之时，见非是暗；见空之时，见非是空；见塞之时，见非是塞。四义成就。
2、《楞严经》卷二笔记38 原文：“阿难，汝犹未明一切浮尘，诸幻化相，当处出生，随处灭尽，幻妄称相，其性真为妙觉明体。如是乃至五阴、六入，从十二处至十八界，因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭。
3、《楞严经》卷四笔记28 原文：“阿难，汝今欲令见闻觉知远契如来常乐我净，应当先择死生根本，依不生灭圆湛然性成。以湛旋其虚妄灭生，伏远元觉；得元明觉无生灭性，为因地心，然后圆成果地修证。
4、若头与手一触所生，则手与头当为一体，若一体者，触则无成；若二体者，触谁为在？在能非所，在所非能，不应虚空与汝成触。是故当知，觉、触与身俱无处所。即身与触，二俱虚妄，本非因缘，非自然性。
圣教序原文+注释+译文
1、原文：综括宏远，奥旨遐深，极空有之精微，体生灭之机要，词茂道旷，寻之者不究其源； 文显义幽，履之者莫测其际。
2、译文：听说天地有形状，所以显露在外、覆盖并且承载着一切有生命的东西；因为四季没有形状，所以深藏着严寒酷热来化育万物。
3、内典诸文，殊未观览；所作论序，鄙拙尤繁。忽见来书，褒扬赞述；抚躬自省，惭悚交并。劳师等远臻，深以为愧。
4、原文（1）：盖闻二仪有像，显覆载以含生；四时无形，潜寒暑以化物。是以窥天鉴地，庸愚皆识其端；明阴洞阳，贤哲罕穷其数。然而天地苞乎阴阳而易识者，以其有像也；阴阳处乎天地而难穷者，以其无形也。
5、凝心内境，悲正法之陵迟；栖虑玄门，慨深文之讹谬。 他聚精会神地从内心修炼自己～常以正统佛学的衰落为悲伤，他静心钻研佛教～常因这精深的理论被谬传而感慨叹息， 思欲分条析理，广彼前闻，截伪续真，开兹后学。
请用现代汉语翻译一下这段佛经。
1、《佛说佛医经》佛说道：吃多了有五种过错，一是多睡眠，二是多生病，三是多淫欲，四是不能讽诵（流畅的背诵）经文，五是多多执着世间法。
2、《佛说佛医经》佛说。多食有五种过失。一，睡眠增多。二，疾病增加。三，淫欲增多。四，不能出声读诵经典。五，贪着人世间。、《佛说佛医经》佛说。生命本可以继续，因为九种不适当的因缘，造成短命。是为横死。
3、一切有生命的东西，如卵生的，胎生的，潮湿之处腐烂而生的，其他物质幻化而成的，有形的，无形的，有思想的，无思想的，没排除杂念的，排除了杂念的，我都使他们灭度而入无余涅盘的境界。
4、佛对阿难说：你不是经常听到，我在律藏之中所宣说的，修行的三个决定不变的义理吗？所谓摄伏妄动的杀盗淫心就是持戒，因为持戒而产生自心的安定（禅定），因为心的安定而引发智慧，名为做三无漏学。
《如来随机利生浅近论》白话译
1、此诸浅说，乃如来随顺世间，渐令出世之人天乘法。余如声闻，缘觉，菩萨等乘，咸皆以此为基。若夫有大根者，直趣妙觉，彻证吾心本具之佛性，极畅如来出世之本怀，其义深远，姑置勿论。
2、如是乃至求大涅槃得大涅槃。夫大涅槃者，究竟果德。若论如来本心，契经全力，实属乎此。但以众生志愿狭劣，与夫致诚未极，不能直契。故随彼行心，满彼所愿。
3、用作名词，意思是：命运；定数。古文出处：北宋·苏洵《六国论》：“则胜负之数，存亡之理，当与秦相较。”释义：那么胜败存亡的命运，还要看与秦国的较量。用作名词，意思是：规律；法则。
4、出处：南朝·宋·颜延之《吊张茂度书》：“言面以来，便申忘年之好。比虽艰隔成阻，而情问无睽。” 关于友情的名言警句，要有出处 人生得一知已足矣，斯世当以同怀视之。 -鲁迅 找一个赞美你的朋友，不如找一个挑你刺的朋友。
5、白话译文：南朝宋时期范晔《后汉书·耿弇传》：“刘秀夸奖耿合说：‘……从前将军在南阳曾建议请求平定张步，我当时以为你口气太大，恐怕难以成功，如今才知道，有志者事竟成啊！’”语法：复句式；作状语；含褒义。
6、全文翻译：我亲自听到这么说：有一次，本师释迦牟尼佛为报母亲生育之恩，知道母亲已生在忉利天，就上升到忉利天专门为母亲说法。
