...怨僧会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。可是没有苦
由社会环境引起的爱别离苦：即亲爱的人不能厮守在一起；求不得苦：是所求不能如愿；怨憎会苦：是怨家路窄，低头不见抬头见。以及五蕴炽盛苦：即五蕴身心不平衡的痛苦。（2）坏苦：是指我们通常快乐的感受。
“怨憎会，爱别离，求不得”的意思分别如下：怨憎会 便是跟你无比讨厌的人处在同一屋檐下，抬头不见低头见，想不理他还不行，委实烦人；烦得久了，也便是苦难了。爱别离 爱别离是一种执着的苦。
怨憎会，是指对不喜欢的、不可爱的色、声、香、味、触、法，或者与那些意图不好、无意、不安分的人异同交往聚会而产生的怨憎。
爱别离，怨憎会是八苦之一，阿含经中有想尽解释。 佛教云人生八苦，即是：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。
佛家的八苦,是哪八苦?
1、八苦：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五蕴炽盛爱别离就是喜欢的人不能在一起，怨憎会就是不喜欢的人总是碰在一块儿。求不得就是所求总是不能得到满足。
2、“人生八苦”，佛经上说八苦即是：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦（五阴即是五蕴‘色、受、想、行、识’，五蕴集聚成身，如火炽燃，前七苦皆由此而生）。
3、一）指有情所受的八种苦恼∶即生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五盛阴。主要在说尚谛中之苦谛的内容。兹将八苦表列如次∶（1）生苦（ja^ti-duh！kham%）∶指报分之时所产生的苦痛。
4、这是八苦即是生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦及五取蕴苦（《法苑珠林·八苦部》）。出自梁简文帝《菩提树颂序》：“悲哉六识，沉沦八苦，不有大圣，谁拯慧桥。
5、出自《法华文句》卷六（上）。主要就‘非想非非想处’说明上述生、老、病、死等八苦。
略谈学佛大要
1、众生之心为因，三宝为缘，藉三宝薰习力，而法性理体本具大智慧光明即显。发菩提心者，是由本觉光明，起始觉光明。始觉者，始知世间无常，始知一切境界是假是苦，所以要发觉心。
2、发大心 学佛首要在发心，这个心要发得无边之大、无量之大。心量越大，得到佛法的利益越多，不发大心，就得不到真正的利益。古人所谓；“量大福也大，越贪越没有。”发心要正，不发正心，则得不到实果。
3、许多人学佛，过于追求形式上的东西，真遇到那个境界，仍然会埋怨别人、嗔恨别人。这种学佛是没有任何意义的，也是大错特错的。学佛就是在修正我们的心、我们的念头，法在心内、莫向外求，要离一切相，在心地上下功夫。
4、佛是觉者，《华严经》云：“奇哉大导师，自觉能觉他。” 这就是佛。如果用比较通俗的话讲：就是要了解自己，了解一切。行止圆满无缺。我们学习佛法就是要学这个，学做一个明白人，不作糊涂人。 自觉觉他首先是要自觉，了解自心。
妙莲老和尚《阎王老子三封信》
我一封也没收到，阎王就叫我来，那太不合理了，我要问一问阎罗王。
一到朋友家，看到这位老朋友，两腿伸直，眼睛瞪大，甲感慨得说了四句偈：‘我的老友名阿牛，劝君学佛说三头；可怜三头事未了，阎王已来把命勾。’ 阎王挂号三封信 乙死的心有不甘，灵魂到可阴曹就与阎王讲道理。
十九岁出家，二十岁依福州鼓山涌泉寺妙莲老和尚受具足戒；后在滇中阐教近二十年；九十五岁返曹溪，重建南华，中兴云门。 历任福建涌泉、广东南华、云门大觉诸大寺院住持，为后世禅宗复兴而选择培养储备了大量的护法居士和弘法高僧。
「诸法因缘生，亦从因缘灭。」这是佛教所讲因缘所生法。在归依当日，华仔问师父：自己会否出家？妙莲老和尚说：我们信佛学佛，要了达缘生缘灭──万事皆随因缘而变，一切要看「缘」份。
佛陀说“人生是苦”,在他们看来难道就没有快乐的时候吗?
其实佛教里面的苦并不是指现实意义的苦，而是无常之苦。例如生命无常，上一刻还活蹦乱跳，可是突然遭遇车祸不幸身亡的痛苦。又比如从富商到贫民的痛苦，所以人生是哭不是反对快乐，而是表现人生无常。
苦苦就是常见的贫穷、疾病等，而乐苦实说表面很快乐，地位、财富但是不能常保，失去的时候会带来痛苦，所以世间传统上的乐有的时候恰恰是更大的痛苦。这句话真正的意义，我想是劝大家不要以苦为乐。
辩证地说，佛教徒既有消极一面，也有积极的一面。从世俗的生活方式来看，佛教徒是消极的；就人生的追求而言，佛教徒则是积极的。
世间之事，难以尽如人意，若与地狱之苦相比，可称得上快乐了。 地狱里有多苦呢？阿难曾经请佛开示地狱之苦，让众生能够厌苦厌离。但是阿难问了好几遍，佛依然默然无语。
他们并不认为很苦，而是一种可学可不学的过程、是一种向往、一种追求、一种开心的自我提升的过程。不知道这样的比喻能不能被理解，还有，佛教说的乐，也不是我们认为的欢欣雀跃的乐，而是一种宁静无争的世界。
我们每个人都生活在苦难当中，但是意识不到自己的苦，这就是一个迷惑颠倒，能够意识到我们在苦中，这就有点智慧，就是苦谛了。
