学佛之人是不是也该学道?
1、是的，学佛之人就是要学道的啊。别说是“学佛”的，就是“信佛”的也可学道的。至少佛学的观点是相当的宽容的。“大肚能容容天下难容之事；慈颜常笑笑世间可笑之人”。
2、这个我觉得没有必要拘泥于佛家或者道家，在教人行善积德这方面，各种宗教是相通的，太上感应篇是很不错的文，但是我本人没有详细的读过。
3、不能。正式授过三皈依的佛教徒，不能习学外道典藉。否则会破三皈本誓。道学、易经，都非佛说，哪能叫做学佛？难道释迦佛的法不圆满，需要外道做补充吗？不知学佛学什么，应当请教比丘师父，勿自我否定，乱学一气。
4、不可以。既然皈依了佛门，就应该知道您在皈依的时候，发过“有“宁舍身命，终不皈依自在天魔等。终不皈依外道典籍。皈依如来所说三藏十二部一切经典，是我所尊。
5、这说明退初心了。修学佛法，不是什么人都可以修的，需要善根福德因缘具足，才能起心信佛修佛。一些人学佛，如果修不得法，自己盲修瞎练，更不懂得持戒修行，导致善根福德缺失，就会导致退转初心。
6、我们学佛不要执着这些问题，就算你想学道别以为是背叛者的心态，真正学佛就不要有分别心。佛教、道教、儒家、天主教亦可以做朋友互相交流学习心得的。
佛教中,三十种障中,无加行,非处加行,怎么解释
1、加行有时指前行，有时指的是正行。以前的有些汉地大德解释为加工用行。加工用行就是指真实地去实行，行就是行持，真实去做、去行持，这叫加行。
2、异生性障，异生性者，以分别起之二障而名，以此二障之种子，建立凡夫异生性故也。菩萨初地之入心入于见道，即断此障，以舍异生性而得圣性也。邪行障，所知障中俱生一分及所知障所起误犯三业也。
3、资粮道 资粮道 （福德资粮与智慧资粮） 产生信奉声闻乘或独觉乘之心，获得脱离轮回之成就者可进入资粮道。所生信奉二乘之心基二对轮回之“三苦”的透彻领悟，认识众生在“三苦”中休无止的煎熬。
4、第三十万的加行叫发心，“火！种种显现水月幻化相，轮回相续漂泊众有情，自性光明法界中休息，发四无量大乘菩提心”。第四个十万就是金刚萨埵百字明。
5、五加行即五种加行，是佛教的名词术语，即修行者通过完成巨大数量的五种实修，可以获得稳固的佛教见解和基础。通常在藏传佛教里是通往修行密法的基石，而在汉传佛教里也有隐含的方式提出。
6、不共内加行：又名不共内加行，宣说了一切佛法之根本的皈依、利益一切众生的菩提心、遣除罪障的金刚萨埵修法、积累资粮的供曼茶罗、加持融入自心的上师瑜伽。教言的支分——正行无上密法的捷径——三种往生法。
为什么要修五加行
要学习大圆满就必须先学习它的前行修法，也就是五加行修法。
五加行通常为皈依、发心、念修金刚萨埵忏悔、供曼茶罗和上师瑜伽。
五加行即五种加行，是佛教的名词术语，即修行者通过完成巨大数量的五种实修，可以获得稳固的佛教见解和基础。通常在藏传佛教里是通往修行密法的基石，而在汉传佛教里也有隐含的方式提出。
任何佛经都没有记载说学佛要修什么五加行，自古以来也没有哪个高僧大德说过。所谓的五加行，是喇嘛教的邪说。
这就是业障。藏密在正修前一般会要求修五加行，有人不理解。五加行其实就是除障碍、积福报、开智慧，为正修打下基础。不然，直接进入正修就会障碍重重。
学佛以后,修行的三个重点
1、学佛修行不能走弯路。出离心、菩提心、证悟空性，这是修行的三个要点。没有出离心，无论学什么修什么都是世间的，超不出轮回。没有菩提心，无论学什么修什么都是小乘的，只能得到声闻、缘觉的果位，不能成佛。
2、修行，我认为最重要的是要见性，见到不生不灭的清净自性。禅宗里面讲：不识本心，学法无益。我们世间的孝子，首先要体会和理解父母的这颗心，才叫做孝子；学佛的佛弟子，要体会佛的心，才叫做真正的佛弟子。
3、佛法初学有两个重要的任务。一是要明白佛法修行都建立在因果报应的基础上，这一点即使是佛菩萨也没有例外。唯有现在种善因，比如自己如法修行，与众生结善缘，以后才会有善果。
4、三是稍有成绩便高慢自大。 学佛的人精进用功了十年以上，在学问、修行、做事等方面有了一定的成绩以后，就到达了第三个层次。
