关于佛经的
1、万法唯心，一切皆造。凡夫畏果，菩萨畏因。得未曾有。心净踊跃。心之所愿，身相随之！有生灭心，有相续心。生死疲劳，从贪欲起。眼之所看不如心之所见。情不为因果，缘注定生死。
2、我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。如来说：一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。阿弥陀佛最方便，不费功夫不费钱。若能一念不间断，何愁不到法王前。
3、地藏菩萨本愿经，又称《地藏本愿经》、《地藏本行经》、《地藏本誓力经》。收于《大正藏》第十三册。经中记载了释迦牟尼佛在忉利天宫，为母亲摩耶夫人说法。
佛经里关于无常的诗句
所谓念诵“诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐”。龙王当知！是谓四殊胜法。菩萨摩诃萨无尽法智，早证无生，速至圆寂。是故汝等，常应念诵。
“一日无常到，方知梦中人，万般将不去，唯有业随身。
典出《楞严经》‘如是类推，岂惟年变，亦兼月化，何直月化，兼又日迁，沉思谛观，刹那刹那，念念之间，不得停住，故名无常。’无常∶就是不能永远保持不变的。
人生无常出自佛教的“三法印”，“诸行无常，诸法无我，涅磐寂静。”一切事物生灭不定，一切事物皆无主宰，超越生死烦恼，为清静永恒。
佛经对生命及生命过程的描述
1、对凡夫来说，生死是无始无终的；对圣人来说，生死是无始有终的，那就是所谓的了生死，生死大事了毕了。2无所住而生其心，而心实无所生，方可于生死而从容。
2、看破了生死，也就超越了生死，能够超越生死，剩下的岁月都是余生。生命，不过一段借来的光阴，智者如此善待生命。生死迅疾，人命无常。断生死河，能忍超度；自觉出堑，是谓梵志。
3、佛在《起世经》中说：“尔时，复有诸馀众生，福寿尽者，从光音天，舍身命已安於此生，身形端正，喜悦住持，以为饮食，自然光明，有神通力，腾空而行，身色最胜，即於其间，长时久住。
佛经名句谁知道?
人人爱此色身，谁信身为苦本；刻刻贪图快乐，不知乐是苦因。 5欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。 5若人知心行，普造诸世间。是人则见佛，了佛真实性。 5佛言：人系于妻子舍宅，甚于牢狱。
无忧恼处，我当往生，不乐阎浮提浊恶世也。（观无量寿佛经）5才有病患，莫论轻重，便念无常，一心待死。（善导大师）5我未曾见闻，慈悲而行恼，互共相嗔恚，愿生阿弥陀。若人如恒河，恶口加刀杖，如是皆能忍，则生清净土。
求趣无上菩提者，要净自心，福田方净。凡夫取境，道人取心，心境双忘乃是真法。一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心。别人永远对，我永远错，这样子比较没烦恼。
谁都不想再取悦了，跟谁在一起舒服就和谁在一起，什么样的人才值得交往，累了就躲远一点，取悦别人远不如快乐自己。 5佛法无处不在，不必非在完美中求索。 60、以外物为重，行为也因此显的笨拙犹豫。
佛教里的寒林界内是什么
1、东南方吉祥寒林；6）西南方幽暗寒林；7）西北方啾啾寒林；8）东北方狂笑寒林。
2、施食多由大殿的殿主执行，方法与午斋施食相同，寒林饿鬼受食之位在大殿门外右边。念《蒙出施食文仪》时间较长，要占整个晚殿的一半时间，故称为“半堂食”。 晚殿的三堂功课，蒙山施食是必须举行的，其它内容可稍作调整。
3、灵位，旧称牌位、祠贴，即把死者的姓名、爵位、官衔等写于木牌或绸缎上，放在特制的木架或墙璧上，便于生者随时参拜。
4、宿由愚痴贪欲，作中品五逆十恶，感报而生，是名畜生法界。（旁生者，谓其身形横生也。中品者，谓作恶已后，起少悔心也。）［地狱法界］，地狱者，在地之下也。
5、所毕”。道教的“三界”及其解释，明显受到佛教教义的影响，但是界内诸天的名称则 与佛教不同。另在《三界品》中释“无色界”时，又称三界之上，有“常融、玉隆、梵 度、贾奕四天”，⑤即“四梵天”，与二十八天合为三十二天。
