佛法及菩提,二俱不可得是什么意思?
1、烦恼与菩提相即不二之意。烦恼即菩提，是站在大菩提心的角度而言的。是修行者达到一定境界后的感悟。也可以说，众生即是佛。只是众生是未觉悟的佛，佛是觉悟的众生。众生通过戒定慧、四念处、六度万行等即可转烦恼为菩提。
2、“菩提”二字，是古印度的梵语，译成汉文的意义为“觉”，即是成佛的意思，菩提心即是成佛的心。发菩提心，就是发无上正等正觉之心，也就是要发“上求佛道、下化众生”之心。
3、佛教的发心有多种 ，有发起修行的心，求解脱的心，渡众生的心，慈悲心，喜舍心，但是最为广大的，是菩提心，所以，同样说发心，一般是指发菩提心。
4、释义：由于并不存在所证之果，所以菩萨依止般若波罗密多的胜妙法门修行，而不再有牵挂滞碍。因为没有牵挂滞碍，所以不再有恐怖畏惧。因而远离了关于一切事物的颠倒和幻想，达到了究竟的涅槃。
佛经,渡河的船,指月之手
在佛学中，并没有所谓的“望月之手指”的典故。不过，在楞严经中，有类似“指月”的典故。据《楞严经》，佛告阿难：“汝等尚以缘心听法，此法亦缘，非得法性。如人以手，指月示人，彼人因指，当应看月。
想想在佛经编写的那个年代，人类还没有观察宇宙的科学能力，那时的人们相对我们现代人来说是很“愚昧无知”的，四大部洲那样对世界的描述，可以说为了方便吸引更多人信佛、行善积德，学习佛经，开启智慧。
出自楞严经：佛告阿难。汝等尚以缘心听法。此法亦缘。非得法性。如人以手。指月示人。彼人因指。当应看月。若复观指。以为月体。此人岂惟亡失月轮。亦亡其指。何以故。以所标指。为明月故。岂惟亡指。
这个道理正如指着月亮的手指，并非月亮。聪明的人会利用手指来使自己看到月亮。一个误认手指就是月亮的人，永远都看不见真正的月亮。我所教的只是修行的方法，不是应该对它执著或崇拜的。我所教的就像一只用来渡河的木筏。
」一切如来种种的开示言说，就像指月的手指以及渡河的船一样，只是工具而已。佛说「知我说法，如筏喻者」，我的说法像过河的船一样。
我之说法,如筏喻然
应该是”我所说法，如筏喻者”意思是，我所说的法，应该当作船来看待．语出《金刚经》后面还有两句是“法尚应舍，何况非法”意思是正确的佛法最后都应该舍弃，何况是不好的法。
此句出自《金刚经》，原文是：“以是义故，如来常说，汝等比丘，知我说法，如筏喻者。法尚应舍，何况非法。”白话译文：因为这个缘故，我经常说，你们这些比丘，知道我所讲的法相，就像渡河的船一样。
就是竹筏子把你渡过河以后，不再有价值，你可以把竹法子扔在一边，轻装前进。就好象你问路时问别人车站在哪儿，别人用手一指：车站在那边。---如果你要是用眼睛紧紧的盯着那人的手指，你是永远都找不到车站的。
这句话是佛陀在《金刚经》中对他的弟子们所说，用筏喻来比喻他所传授的法。 筏喻指的是，筏子是用来帮助人渡过河流的工具，一旦到达对岸，筏子就不再需要。
知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法”此句出自《金刚经》，说的是已经解脱的阿罗汉等，早就乘坐佛法的大船，到了解脱生死的彼岸了，所以不需要再将船背负在身上了。
佛经中法与相的关系
1、所以简单来说，法一般指事物（能保持自己本质属性的事物）。而相则多指事物所呈现的样貌，状态及功能。
2、法有世法与出世法。世法就是我们每天的想法，说法，看法，做法一切看得见和看不见的。出世法就是佛经中说的了义佛法。相是形相，真相。
3、二者、相大，谓如来藏具足无量性功德故。三者、用大，能生一切世间、出世间善因果故。一切诸佛本所乘故，一切菩萨皆乘此法到如来地故。
