战国时期,日本写信是汉文,为什么不是日文
1、日本原来都是用汉字的，后来日本人发明了由汉字草书笔画改的“假名”，于是就成为了日本自己的文字。但是假名只用与一般的日常用语，最早日本的语言是有语言没文字的。
2、惟事实上，这是留传于对马阿比留家者，为朝鲜谚文的窜改，是故所谓固有文字说不足凭信，而日本古代，现在已为一般学者所承认。不宁惟是，多数日本学者咸主张日本之有文字是在汉人渡日之后。
3、其实因为语言不同，使用汉字语法和本身的语言有一定的冲突。后来的人不像士大夫那么有闲可以专业专攻。所以慢慢地少用汉字。但是韩文和日文中还是有很多拼音文字无法表达的词汇是用汉字的。四字词语更加如此。
4、因为日文就是从汉字演变成的。所以不可能全部更换修改。
日本人为什么对康熙帝极为尊重和推崇,翻译了《圣谕十六条》,并且称呼...
1、日本人对康熙帝极为尊重和推崇，翻译了《圣谕十六条》，并且称呼康熙帝为“上国圣人”。
2、日本人对康熙皇帝极为尊重和推崇，他翻译了康熙皇帝的圣域16条，并且把康熙皇帝称为上国圣人，其实这与康熙皇帝的丰功伟业和人格魅力是紧密相关的。
3、日本翻译了《圣谕十六条》，并称呼康熙为“上国圣人”。在清朝康熙四十年，康熙帝因派遣侍卫官到日本去查询并收集情报，对日本的文化、经济、政治等各方面都有极深入的了解。
4、其人，甚卑贱，不知世上有恩谊，只一味慑于武威……故尔，不得对其有稍许好颜色”。从来不给日本好脸色看，也许正是因为日本统治集团的本性，康熙帝的轻视与自信还有强大的统治才能才会让日本对康熙帝崇敬之至吧。
5、康熙看透了日本人 “不知世上有恩谊，只一味慑于武威”的本质，因而，从不给好颜色。也许正因为如此，日本人才对康熙皇帝极为敬重，尊其为“上国圣人”。他们甚至将康熙的 《圣谕》翻译过去当宝书读。
6、日本人对康熙帝极为尊重和推崇，翻译了《圣谕》，并且称呼康熙帝为“上国圣人”。 康熙良妃 良妃（？-1711年）卫氏，旗籍为满洲正黄旗，内管领阿布鼐女，清康熙帝妃，康熙二十年二月初十生皇八子胤禩。
外国僧念什么经。比如日本。
日莲在创立日莲宗过程中也提出自己的判教理论。日莲通过自己的判教理论把《法华经》提到最高地位，而最后的结论是：法华经题才是适宜末法时代日本乃至世界（阎浮提）的最高最圆满的佛法。
阿含经》。如果要念佛号，自然就会念释迦牟尼佛。不过，今天的泰国僧人，也有一些开始学习汉传佛教的法门，可能也有出家人念阿弥陀佛了。古代因为交通不便，佛法无法交流，今天是地球村，有缘的泰国出家人也会修净土宗。
日本、高丽的经录中也有记载中国佛教典籍的。
经书是从中国传到日本的应该是一样的。但是对于戒律日本僧人并没有完全遵循中国式佛教的形式，日本佛教是有选择的继承了。比如说日本和尚是可以结婚和生子的。
念经而不知道经藏里说的什么，那就是迷信，念经时为了向佛陀菩萨看齐，也为了体证佛陀在经里所说到达彼岸的法门。
佛经翻译活动的意义及特点
都是文化交流活动：明清之际的翻译活动和佛经汉译活动都是中国文化交流的重要形式，它们通过翻译和传播外国文化，促进了中国与世界各国的文化交流。
佛经翻译使得佛教思想得以在中国传播，促进了中国文化的多元化。佛经翻译也为中国文学的发展提供了新的素材和创作灵感，许多文学家都受到了佛教思想的影响，创作了许多优秀的文学作品。
佛经翻译是我国历史上第一次大规模、有计划、有组织的翻译活动，也是我国翻译史上的第一个重要时期。中国历史上的佛经翻译自汉末始，经历了四个阶段――发轫，高潮，顶峰，低潮。
日本人念佛经是用汉语吗?
佛经不过是标月之指。正如我们汉族人念佛经用汉语一样，日本人当然用日语。当然，有些咒语和特定称谓是不翻译的，还是初始的梵语，如阿弥陀佛、般若波罗蜜等。
汉语系，民间俗称：大乘佛教。（但实际不仅仅是大乘）。藏语系，民间俗称：密乘佛教。（但实际不仅仅是密乘）。巴利语系的佛教徒，无论什么国家，往往使用巴利语念佛经。
所以说，念佛念经都好，哪怕你念个白萝卜黑萝卜，只要咱们这颗求成佛的心是真的，就没问题。、他念扫帚成就阿罗汉，我们如今念佛、念经，一定可以成佛！不在乎以什么语言文字，弥陀在心中，成佛问心求！ 愿祝早日证法身，利乐众生！ 是的。
用梵语诵经持咒固然非常好，但是中国会梵语的人不多。用悉昙梵字（siddam，字根为siddhi，成就）来诵读经咒，尤其是用梵语持咒，比用中文诵读利益更大，不过发心正，不会梵语用汉语也一样。梵语是梵天的语言。
南无阿弥陀佛。佛法源自印度。最早的经文也都是印度梵文。我们现在读到的汉字经书，都是古代先贤翻译成汉字，流传下来的。这跟念不念藏语没有关系。而藏族人念的经，自然是用藏文。
