如何理解“贪婪”这个词，以及善与恶
有关贪婪这句话：人活在世上，可以说人人都贪婪？但是，每一个人把贪婪这句话放在什么位置？一个人品德最重要，能控制。会做人的人会把贪婪放在心里，不会做人的人会把贪婪放在表面？再者，善与恶就不一样了？有的人一生心都善，都想帮人助人，心善一生。自于恶人，一个人恶事做多了，总会有恶报的。老话说的好，善有善报，恶有恶报。只是时间没到！
这个问题只能用上一个问题来回答了，为什么有人说“挣钱很难，花钱很快”。因为两个字“贪婪”！至于善与恶要看你站在什么立场去看待这个问题了，不能说狮子饿了吃了头牛就说狮子是恶，他也可能是真饿了[呲牙][呲牙]至于人吗，古人三字经就有说明“人之初，性本善”。
贪婪这个词它本身含义：就是讲一个人贪得无厌，不知道知足，一个人对于任何事都知足就好，满足就不用说了任何人都不会满足的，知足就好。
至于善恶我个人感觉知道别去害别人，不去做对于他人身心，财产做出伤害损失的行为都可为善在有能力的情况下在去帮助一下需要帮助人可为善！
对于贪婪一词，我的看法很简单就是推动社会发展。人类如果没有贪婪之念，社会的发展可能就会止步不前。这种观点是否有些离奇？其实怀有贪婪之心的人，都善于奇思妙想，都善于改变现状，用最行之有效的方法获取利益和成功。贪婪之念若为图谋不轨之徒占有，必将成为损公肥私的罪犯；若贪婪之念为人民利益谋略，则就是功德无量。
社会的发展，抹杀不了贪婪之念的作用。所谓《黑厚学》充其量就是一本人性贪婪的心理学。凡是翻阅过这本书的朋友都清楚贪婪在社会的作用。
所以，我认为贪婪就是黑厚学的核心价值观。
请的一块观音玉佩磕掉了边，会带来什么不幸吗
观音玉佩磕掉边缘并不会直接带来不幸。然而，根据传统信仰，观音玉佩是一种具有保护和祈福作用的宝物。磕掉边缘可能被视为对观音的不敬，可能会影响到佩戴者的心灵和运势。因此，一些人可能会认为这种情况可能会带来一些不幸或不利的影响。然而，这种信仰因个人而异，具体的影响取决于个人的信仰和态度。最重要的是，保持积极的心态和善良的行为，可以帮助我们克服任何可能的不幸。
如果按民间的说法，这是挡灾了。因此，不会带来什么不幸的，反而是让自己免了一次不幸。但还要是注意，在今后少起恶念，多行善事。同类相感，如果多行恶报，会招来恶报，而常行善事，则会好事连连。
如何在“静”中做到“知行合一”
知行合一是心学创始人王阳明的标志性主张。其实知行合一早有此说法，并不是王阳明所独创。治学止于至善，终在知行合一，是儒家思想的终极追求。王阳明以儒家思想为宗，传承朱熹“格物致知”思想， 创造性的提出“智慧天然，不假外求”，在朱熹理学的基础上又有了新发展，成为明朝新儒学思想的创始人。而王阳明不仅创造性地发展了儒学，更重要的是他用自己富有传奇色彩的一生诠释了“知行合一”。王阳明在历经大起大落的人生仕途中，悟出了“圣人之道，吾性自足”，即人人皆有良知，知行合一并非得自顿悟，而是在磨难中不断反思、修练，砥砺出的生命境界。在经历了当众廷杖的奇耻、下狱待死的恐惧；流放南蛮的绝望、瘟疫肆虐的危险；荒山野岭的孤寂、无人问津的落寞，直至悟道的狂喜、得道的平静后，王阳明不但求得了内心的安宁，而且逐渐通过“知行合一”拥有了足以改变世界的力量。我以为，这就是王阳明“知行合一”中的“静”。比起王阳明，生活在现世的我们，没有惊涛骇浪，不需要我们有改变世界的力量。只要坚持心中的梦想，不计较、不气馁，淡定从容，不忘初心。宠辱不惊,看庭前花开花落；
去留无意,望天空云卷云舒，忙碌而又充实，快乐而又享受地过好每一天，足矣！
现谈一谈什幺是静，道德经云：「重为轻根，静为躁君」。「致虚极，守静笃」。那清静的心始终，在内心深出处，只要好好的守住，那本自清净的心田，但人们往往做不道，为什么做不到，问题出在那？
人们心中所认知的静，是心识中意识中的相对的静，不静与静，故在生活中，若遇到烦忧不安之时，就想设法使之心中能平静下来，如打坐，瑜珈，宴坐，或其它的心灵宁静活动等，
这些方法，，会有一定的效果，但当你离开静态时，面对生活，工作，家庭的瞬间，那烦脑恼，不安的心，又显现出来了，不同的事情，状况，总是重复着，心认为的知，而永远也难做到的知行合一。
知行合一，并不等同于“静”。王阳明一再告诫自己的弟子，人须在事上磨，方立得住脚，否则整天沉迷于“静”中，在生活中遇到事情的时候就会乱了阵脚。
当然，如果你刚入门的话，“静”这一关是必须要学会攻破的，它是一切智慧的温床，做不到静，那么一切如镜花水月，抓不住事物的根本。学习心学就更加离不开静了，很容易出现像你上面描述的这种境况，毫无头绪地去生活中去磨炼，像一只无头苍蝇，这样是学不到任何智慧层面的东西的，只能白白浪费掉生命时间。
注意，此处我指的“静”不是禅坐，是先在内心搞清楚“格物”的概念，这才是通往光明的第一条门道。
关于静，什么才是真静？你以为坐着不动才是静吗？或者，动个不停也是静？也许，一千个人有一千个答案。
本人修习静坐也有近十余年光景，从自己的体会看，当气脉全通之后，才有可能进入静的境界。这个静界无法用语言来形容。道德经上讲：致虚极，守静笃，应该就是这个状态。
“妖魔鬼怪”四者有什么区别
在古典神魔小说中，我们经常会看到诸如妖、魔、鬼、怪的提法，有时他们单独出现，有时则以妖魔、妖怪的方式合并出现，例如《西游记》《封神演义》《镜花缘》《聊斋志异》等古典名著中，几乎每一回、每一篇中都会看到这样的字眼。那么妖、魔、鬼、怪四者之间到底有哪些联系，又有哪些区别呢？他们与神、仙又有哪些本质的不同？接下来，我将以《西游记》为基础，详细阐述一下妖、魔、鬼、怪的基本特征以及他们之间的区别和联系，同时对比分析一下他们与神和仙的本质不同。
妖是除鬼之外修炼等级最低的人或物，是成为魔和怪的基础。与当今企业中的职称一样，修炼者在修炼过程中，也会经历初级、中级、高级几个阶段，而那些处在初级阶段并且开始向邪恶方向发展的修炼者就被称为妖。妖如果经其他神或仙的指点，及时回头抑恶扬善，也有机会修炼成仙或神。妖的修炼主体可以是人类，也可以是动物或者植物。例如在《西游记》中，孙悟空大闹天宫时被玉帝称为妖猴，红孩儿被称为妖王，木仙庵里的十八公、孤直公、凌空子被称为树妖。妖通常拥有异于常人的法术或超能力，诸如腾云驾雾、长生不老、点石成金等，被称为妖法。妖活动的时间范围很广，白天夜里均可。
魔是妖修炼到一定程度的产物。与妖相比，魔的法力和修炼等级更高，基本可以与一些中低等级的神仙相抗衡，是比较资深的妖王。例如在《西游记》中，最著名的一个魔就是牛魔王，他不仅拥有腾云驾雾、七十二变等神通，还拥有坐骑避水金睛兽，相当威风。魔除了由妖转变而来之外，也有可能是某些神或仙在修炼过程中误入邪道而致，也就是我们常说的走火入魔。例如《西游记》中的金角大王、银角大王原本是太上老君两个看丹炉的童子，因为心生邪念下界为魔，被孙悟空称为魔王。魔与妖并没有本质性的差别，他们都是邪恶的象征，只是魔的综合实力要强于妖。
《西游记》里唐僧师徒四人行至乌鸡国，被谋害而死于井中的乌鸡国国王半夜托梦给唐僧说，“师父，我不是妖魔鬼怪，亦不是魍魉鬼怪了？”这是乌鸡国国王对自己身份做的辩解。“妖魔鬼怪”总之就是指那些非人类的，非正常的存在，并且对于人有一定威胁的。
“妖”原指反正常的，失去本性的。《左传》说，“天反时为灾，地反物为妖”。后又说，“人弃常则妖兴，故有妖。”也就是说“妖”最早指的就是不正常的事物和现象。比如在春秋时期穿奇装异服不合礼仪就是“妖”。而后来“妖”则成了自然之物变化出来的精怪一类，比如《西游记》里的把杏仙那类称为“花妖”。
简单粗暴一点，就很好区分了。
虽然“妖魔鬼怪”都会去害人甚至吃人，但你对应一下中国古代的鬼怪故事、传说、志异和小说，梳理一下“妖魔鬼怪”进攻人的主要套路，差不多就能给“妖魔鬼怪”做一个归类了。
因为“妖魔鬼怪”对付人的招法各自不同，各自都有不同的攻击点。
电视剧《西游记》的歌曲《通天大道宽又阔》中的歌词唱到：“刚擒住了几个妖，又降住了几个魔。魑魅魍魉怎么它就这么多！”
中国人讲究名副其实，有这个字，一定有与之对应的内涵，“妖魔鬼怪，魑魅魍魉”，自然不是一回事，是有区别的。
妖，从字形上就可以看出一些端倪，妖是“女”字旁，妖大部分都是女形，当然也有男妖，就是比较少。
