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中华佛典宝库---译著之家---《愣严经》语译、《法华经》语译。古德有云：开悟的愣严，成佛的法华。因此这两本经书可以了解佛法的全貌。
文殊菩萨问佛:何为末法时代的六种外道
即：（一）自饿外道，断食而忍饥饿者。（二）投渊外道，寒时入深渊，忍受冻苦者。（三）赴火外道，以五热烧炙其身者。（四）自坐外道，不分寒暑，裸身坐于露地者。（五）寂默外道，住于尸林冢间，默而不语者。
或有执言，一切诸法不从因生。 或有执言，色界是常，非变坏法。 或有执言，无色界常，非变坏法。或有执言，外道所计诸苦行法，得究竟净。
恶罗刹听到我的教导，尚且发慈心不再吃肉，更何况我的弟子修行善法，我会准许他们食肉吗？听者，任由，顺从食肉的意思。
先回答2：所说佛法末期，只是表明一种人对佛法的理解性接受性，并不是说佛法就要终结这样的意思。从时间概念上说，当然是指佛祖在世时间为开始，因为佛法是这个时间出现的。
佛教问题:请精通唯识的佛弟子回答
1、这个问题必须分为两个层面来说，一开始必须先说明佛法讲的因缘法的真实义。佛法虽然讲因缘生、因缘灭，但是此因缘不同外道、世俗人所说之因缘，而是万法万物之本源本识---万法唯识，假藉一切诸缘直接、间接、展转流住一切万法。
2、想，只是认识的作用。并不能行动。思，才能令心造作。思，是各种心理活动的支配，行为的原动力。思细分的话，有审虑之思，决断之思，发动之思。就是考虑之后决定，决定之后行动。心想事成的想，可能更多指的的欲望。
3、第一：依照佛陀三法印：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静！第二：我们凡夫很难从根本上来分别是否善智师，因为善智师，一切法任用无碍，但是有些却是逆我们的意识观念而行，凡夫容易排斥！但是邪师倒是容易辨别。
4、可以的，皈依只是个形式，与佛同体，绕佛功德无量。
5、是否躺着就意味着不敬，这是不能一概而论的。如果是一个残疾人或者肢体局限的人，实在无法起身，那么有敬佛诵经的意愿，这都是功德。而我们作为健全人，如果能够端正却不端正，这才是过失。
6、可以说《解深密经》基本上奠定了唯识学的理论基础，是唯识学最主要的经典依据。《大方广佛华严经》、《楞严经》、《厚严经》都不是纯粹的唯识的思想，同时包含了如来藏的思想在内。
