佛经到底说的是什么
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对不起，回答晚了。
“佛经到底说的是什么？对于这个问题，归零也只能浅浅的说一说自己的理解，有不当之处还请见谅、指正，谢谢。
佛经是对佛教经典的一种简略说法。是佛弟子记录佛陀在世时候的言行和修持法门，以及开示宇宙真理的文字。佛、法、僧是佛教三宝，佛代表觉悟、法代表正见、僧代表清净，而佛经就属于“法”宝之列。每一部佛经中都包含着无上圆满的智慧，通过学习从而“转迷成悟” “离苦得乐”。
佛教中的“般若”是什么意思
般若二字是梵文，唐言道，大智慧是也，大般若经中计六百卷谈的就是般若，一般人人誦的心经。（般若菠萝蜜多心经）。是浓缩版。由此可知，般若的深密，寛广不是一般人认知的智慧。心经中一再強调般若是，三界诸佛从中出， 离一切苦厄，远离颠倒，梦想。究竟涅盘。真实不虚，可知在佛法中，是核心中的核心，是重中之重。
般若到底谈些什么大智慧呢？佛法中的佛是法性，是空性，是清净的法，是真如，是体。
法是圓满的報身，是智也，维摩经云；【法天有我，离我所故，法天分别，离诸识故法无有比，无相待故，法入实際，诸边不动故】。
佛法是不二之法，故法身，報身原为一体，本有清淨与智慧亦是如是在，不生不灭，永恒的空性中。唯有在体，相，用的動用中般若方能显現流露。六祖坛经云；【真如是念之体，念是真如之用，能善分别诸法相，而第一义而不动。】唯有如此，三身一体的动用，自心最深处的本心，奕如自性，自会显出本有般若（大智慧）。
一般人认知的智慧来自于识，也就是心识，頭腦，生灭的心。他是离体而作，离体而为，离体而念，离体而想，离体而見，闻，覺，知，故也离本心本有清淨和本有的慧。所有的感知，是识的层面，是我所心的用，不是大智慧，更不是佛教中所说的般若。
六组坛经云。】心量广大，周边法界，用时了了分明，运用便知一切，一切即一，一即一切，来去自由，心体无滞，名般若】。心性的合一，念念不离体的，体相用，是万法不离自性中，【知見一切法，心不染着，用即遍一切，处亦不着一切处，未去自由，心体无滞，名般若三味】。般若是性中作，念念常見，真实妙用，不是身外求耒的。更不是尽思共度量，有所得的智慧。
佛法所说的正见指的是什么？是否符合科学和事实
正见是生命本性的化身。
回归生命本性的修行，即正见。
行者即正见的化身。
再详细点，回归本性的圆满法藏知见，即正见。即实修本性空明的5个次第的第一次第，持一果者，为持正见行者。
佛家说的“色”和“相”分别指什么
色:简单讲就是外观。器物外观的形态和颜色。
相:通过感知而产生的主观描述和定义。
色是客现存在的，同时是性质本空的。因为认何形态都不是本身具有的。都是由条件构成的，所谓因缘而生。色体又不是永衡的，因为条件的缺失和断坏，色体随之消失或改变。这叫缘起缘灭。
相是通过感知和意识产生的主观定义，又叫法。就是定义和表达的方法。
由于色体本身是多因聚合，没有固定实体，所以，感知也是错觉，由于感知错觉，意识产生的法，也就是相的描述也就是假相，或虚妄相。
色相即是虚体和对虚体的表达。
谢谢邀请。“色”，泛指：万事、万物、万法…，“相"，泛指万物演变与转化之相，又众生以：肉眼、天眼、慧眼等所见所观之万物色相，此同近义为：“有为法“，当修者从“有为法起修，明了诸法因缘生灭，明了色相之无常，明了心执则有，心不执则无，色空不二，至无为而又明了心性时，此方堪称为：“入门修“。以上抄来的，供考之，谢谢！
佛经中的所有字词，都是在字句中体现其含义。而没有统一不变的解释。
《金刚经》第四分
（佛云）：“菩萨应‘如’：是布施不住‘……’。”
（须菩提）：“于相何以故？”
“若菩萨不住‘……’，相（互）布施其福，德不可思量‘……’。须菩提，于意云何？东方虚？空可思量‘……’不？”
“不‘……’也！世尊。”
谢谢邀请！色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。受想行识，亦复如是。相指的是我相，人相，众生相，寿者相这四相。迷者坚固执著这四相。觉者观空离这四相，能恒顺众生，即随缘安好。我相就是我执，人相是由于产生相对性。即我对面就是你，善对面就是恶，生对面就是死，执者生相就有死相。众生相就是众缘和合，即我相，人相，生相，死相，善相，恶相一切相和合。寿者相就是这些相能延续一段时间。
