佛教说的六通具体指哪六通
（一）神境通，又作身通、身如意通、神足通。即自由无碍，随心所欲现身之能力。
（二）天眼通，能见六道众生生死苦乐之相，及见世间一切种种形色，无有障碍。
（三）天耳通，能闻六道众生苦乐忧喜之语言，及世间种种之音声。
（四）他心通，能知六道众生心中所思之事。
（五）宿命通，又作宿住通，能知自身及六道众生之百千万世宿命及所作之事。
（六）漏尽通，断尽一切三界见思惑，不受三界生死，而得漏尽神通之力。
前五通通过修禅定可达到，不限于佛教，惟漏尽智证通为佛家的境界，是通过修慧而达到。
每种神通因为定慧力的不同，而有不同的级别，大小相差悬殊。
具备六通，不一定就成佛，而佛一定具备六通。
阿罗汉有没有脱离生死轮回
“佛陀”，“菩萨”，“罗汉”。如公司的董事长、总经理、办公室主任的职称类似。
前者，是衡量人的悟性高与低，后者，是衡量人的能力强与弱。
当一间不能成立的皮包公司还在设想中，就迫不及待地印发各种职位的名片，意义何在呢？
同样，一个以臆想出来的，不符合常理和逻辑的“六道轮回”为基本教义的教义。如何能使以脱离“轮回”为目的，自己主观中所呈现的“涅槃”之境视为可信的呢？冠上一个“成佛”的虚似名号有何意义呢？
阿罗汉在修行的过程中只是修到二乘法，二乘法不是佛陀的佛法，打个比方：考驾驶证只考到科目二，但是还未拿到证(未修到成佛)，他会开车吗？当然会一点，如果没证开车上路就会被交警查获，你就要重新报名参加考试
阿罗汉是小乘根性的比丘所得最高果位。
至于有否脱离生死轮回，我们可以分析一下。
小乘根性的人修行目的是摆脱烦恼痛苦，并无成佛之心。修行的法是：法有人无。
也就是在‘万法’之中空掉‘人我’从而达到‘无我’的境界来摆脱烦恼。
佛说：“万法皆空”
也就是说小乘只空了‘人法’，不是‘万法’
所以，阿罗汉并没有能力摆脱生死轮回。
再者，阿罗汉涅槃后会投生到无色界里的非想非非想处天。
在那里经过八万大劫的禅定状态后，再次进入轮回。
阿罗汉当然是脱离了生死轮回的。
在原始佛教（即后人所称之为小乘佛教）的教义中，释迦牟尼是唯一的佛，而这个“佛陀”仅仅只是对释迦牟尼众多称呼中的一个，意即“觉悟者”，只是一个尊贵的名称而已，类似于现在的先生、导师之类，不是修行的境界。
原始佛教的核心，是以让人们解除所有烦恼痛苦，出离生死苦海，放下一切执着，而得大解脱为目的的。它一共有四个修行果位。
即初果，须陀洹果，得初果者只在这个世上往来七次，便不再来。
二果，斯陀含果，得二果者则只在这世上往来一次，便不再来欲界受生死。
三果，阿那含果，得三果者在临死之前而悟阿罗汉果，便不再到这个世上来了。
四果，阿罗汉果。是小乘佛教四果中的最高果位，是已经解除了一切烦脑痛苦，破除了一切无明障碍，出离了生死苦海，明悟四谛之理，而入有余依涅槃的果位，待最后肉身灭尽，方入无余依涅槃，得无漏大自在大解脱。
所以说，阿罗汉果位在小乘佛教中，是真真正正的跳了出轮回，不生不灭、不垢不净，不增不减的涅槃寂静之境界。
事实上在小乘佛教中，世尊释迦牟尼就是以大阿罗汉果位证入涅槃的。后来在大乘佛教中赋予了佛陀以新的含义，而又在佛与阿罗汉之间加入了一个菩萨果位，这样一来便把阿罗汉降为了第三等。
佛家认为世间万家都是空的，怎么看
佛法中的“空”，并不是指什么都没有。而是指任何事物都是因缘聚合而成，所谓缘起性空。
怎么理解呢？性空，是指本质是空，原来并没有这种东西存在，但因缘起而存在。
举个例子，桌子并不是本来就存在的，几万年前就不存在，人类出现后，用木头、用石头，从而才创造出了桌子，“桌子”这个名称也不是一定存在的，在英语就不叫桌子，叫“desk”。未来也不会存在，比如地球毁灭后，这个东西也随之消失，所以缘聚则生，缘散则灭。
同样的，我们这个身体，也不是一直都是存在的，随时都在变化着，现代科学也研究出，人体的细胞每时每刻都在死亡、新生，大概七年，全身细胞就全换了一遍了。当死亡的因缘来了，人就会逝去，尘归尘，土归土。
一直认为佛陀讲的这个实在是太高明了，把世界的本质说的一清二楚！
举例子好理解，但要真实得到空的智慧，并不是那么容易的，这就是佛法的修行了，比如你知道水的化学式是H2O，是因为别人告诉你了，但你要真实的看到确实是H2O，这个就不容易了。真实的得到空性的智慧，在日常生活中处处就能用到了，比如别人打你一巴掌，你容易升起空性的智慧吗？估计会立马火冒三丈，跟他打起来了。
那么得到空性的智慧，有什么好处呢？
最大的好处就是能够脱离生死轮回！我们人类因为不懂空性，所以执着我们这个身体，以及身体所围绕的一切，是什么呢？比如上面提到的别人打我一巴掌，我就立马发火，因为我认为他伤害了“我”，但是这个“我”到底存不存在呢，本质是不存在的，缘起缘灭。因为执着身体，所以贪、嗔、痴就都来了，就陷入了生死轮回之中，不得解脱。
有人会说，轮回之中也很好啊，干嘛要解脱？
应该是“万法皆空”吧，这个“空”不是没有的意思，而是指万法无常的意思，虽然佛教也说“凡所有相，皆是虚妄”，也不是说没有“相”，这里的“虚妄”，同样也是说凡所有相，皆是无常，为啥不能理解“空”为没有呢？因为佛法讲万法唯心，心法一如，也就说，心和法是一不是二，因此，如果把“空”理解为没有，那就不是“一”了，而是“二”了，所谓“二”，就是二元对立统一的辩证观念，要想突破四相，唯有放下二元对立观念，才有可能成就！
佛家认为的诸法为空，不是无知无觉一无所有的顽空，也不是人死如灯灭的断灭空，而是一种性空。
那么什么叫“性空”呢？“天生为之性"，也就是决定你个体本质特征的那个因素最终归空，不会常有，也就是世事无常。
人世间的高楼大厦，自然界中的花草树木，都是一个个看得见，摸得着的具体的存在，怎么能是空呢？
佛家认为:“诸法因缘生，诸法因缘灭，我师大沙门，常作如是说”，也就是说世间一切事物的成住坏空，皆由因缘所起一一缘起法则。因是内因，缘是外助，因缘俱足了，事物则生，成为相;因缘损坏了，事物则灭，归于空。世间的万事万物，成前为空，灭后为空，只有短时的存在，所以“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观”。
“诸法空相”，“空”与“相”，一体两面，“相”是暂时的存在，“空”为终究的归结，所以叫“性空相有”因此，《心经》讲:“色不异空，空不异色。色即是空，空即是色”。
“性空相有”是佛家的智慧，“若见诸相非相，则见如来”，那你就可以波罗蜜多了。
揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提娑婆诃。
佛家认为世间万物都是空，佛家还说空亦是色，色亦是空。空不异色，色不异空。看待一个事物不能只看前面的，要全面的展望。就会发现佛家理论的精妙之处。
这里讲的是佛家认为一切事物从生到死，有因有果，因果循环生生不息。种下什么收获什么，一个实物，一件事情都是有来龙去脉的。这个有形的世界，其实都是在无形中形成的，我们都在这个天理法则的框架中谁也跳不出。所以我们现在看到的一切有形世界都是空(无形)，为什么是空，因为在无形中(即虚空中)形成。他的另一个含意也包括这个现实派的现实世界，即空亦是色。就象我身边的空气一样，摸不到看不着，也感觉不到。佛家却早就认为空气是真实存在的，空气即无形，那怎么看到空气呢？我们看到的人，动物、植物都是因为有空气的存在才有了生命。这个空，还是我看到的形色的生命之源。
看了以上见解，不难理解。佛家讲的“空"是还原了实物的本相。
公案原文
僧问：“如何是祖师西来意？”
州云：“庭前柏树子。”
起疑情
僧问：“汝何释祖师西来意？”
州云：“庭前柏树，子虚乌有？”
机锋（讥讽）
庭、柏树、子，皆虚无？还是皆实有？是？不是？别吹牛犊子！
“空”“无”二字是试金石，把所有学佛人以及佛门中人分成四派，无一例外。
（1）号称悟得“空”“无”精髓，但是无话可说，无法用语言文字描述。又可印证别人悟没悟“空”“无”？
（2）号称悟得“空”“无”精髓，无话不说，天花乱墜。云删雾罩，五蕴皆空，空相空话空一切。
（3）号称悟得“空”“无”精髓，无非有无！亦空亦无，非空非无。万物皆可远滚，供养不能节省。借问所以者何？贫僧梦唤泡饮？
（4）“空”“无”不可说，只可用。禅宗读禅手段。如“庭前柏树子”公案中之“子虚乌有”。
再举一例：《全唐诗》中有本寂禅师的一首诗偈：
焰里寒冰结，杨花九月飞。
泥牛吼水面，木马逐风嘶。
1～3号人物解说此诗，花样百出，教人忍俊不住。不赘述了，遍地皆是，有意者可自寻。
禅者不解说，只不过将“空”“无”引进此诗而已。
焰里寒空无冰结，杨花九月无飞空。
泥牛空吼水面无，木马无逐空嘶风。
露字的多音字组词
一、露，读音为 lù 时，组词有：
露水、披露、袒露、露营、露台、呈露、露天、雨露、败露、露头、锢露、露酒、毕露、露骨、露苗、外露、表露、绽露、吐露、坦露、曝露、寒露、露丑、浅露、露怯、朝露、走露、露布、豁露、秋露、露华
二、露，读音为 lòu 时，组词有：
露馅、露脸、露出、露富、露面、泄露、露刃、露光、露相、露白、露相、露风
那可多了，说几个，
露，lu 露水，露珠，露骨，露天，露营，披露，花露水，袒露
露，lou 露头，露馅，露怯，露面，露苗
露相，露富，露底，露一手，露马脚
