为什么说“佛学其实是最彻底的心理学”
您好。我是心理咨询师成都秋水长天，我来回应您的问题。
其实，任何道理与真理都只是片面的深刻，没有绝对的唯一的。比如说佛学是最彻底的心理学这种论断，也是在一定的角度与方面来定论的。
本身宗教就具有安抚人类心灵的作用，而佛学的空无思想、戒定慧等理论能较好地切合心理学的认知。因为心理学研究的是心理现象的科学，在器质性、生理性等方面是唯物的，而在认识、一直等方面却又是唯心。其实，我们 理解的世界本身就是我们自身能够理解与认知到的。而真实的世界却还有很大一部分不是我们所能认知与感知的，从这个意义上讲佛学也是心理学，至少是安慰人类心灵的学说。
从另一个侧面讲，荣格的分析心理学就借鉴了都学与东方的周易等方面的哲学知识，中国的意象对话心理疗法也有很大程度上的佛学基因，森田疗法、聚焦等心理治疗流派无不带有浓厚的佛学色彩，由此也可以说在心理学界目前有一种在佛学中吸取有用营养的趋势。由此看来佛学也有心理治疗与安慰的成分。
我是一个不折不扣的唯物主义者，而佛学从某种意义上讲它的核心就是唯心思想论，尽管如此，我还是喜欢研究佛学内容，其原因很简单，那就是:唯物是以物质为基础，用已知的发现去解释未知的内容，以科学理论去发现和解决具体的问题，是从已知到未知的推理过程。唯心则是以意识为基础，用无限的遐想来对应现实的存在，以此来馈证明遐想的真实性。
但事实是:科学只是已知的，还有些未知的内容是现代科学尚未发现的，这类问题如果再用已知的科学去解释、解决就不切合实际了。如果从科学研究的角度去发挥想象，假设后再去探索发现和研究论证，这也是科学的研究的一种必要形式，所以，从某种意义上，唯心思想远比唯物思想还超前一大步，非但不是违背科学理论，相反还会助推提速科学探索的进步与发展。现实中，很多高端的文化科学界人士到了一定的高度时，都开始研究学与佛教了，当然，也有很多信其它奉教派的，这并非是堕落，而在文化与科学技术上有多了些信仰，恰是一种飞跃式的提升。
能用已知解释、解决未知，这是在学习的基础上去发展和创造，而能用未知来证明已知，这是在研究的基础上去升华，拓展出来的空间更大，价值更高。
其实，心理科学的很多内容的理论基础都是源于佛学，从时间上佛学早于心理科学之前很久很久。当然，在这一问题上唯物与唯心的思想就出现分歧了，唯物思想认为:是心理科学证明了佛学的某些科学性，例如“因果”等；唯心思想认为:佛学的思想理论在先，心理学在起源与发展过程中借力助行，例如佛学中的“加持”与心理学中的“加载”等。这些内容的理论相同，目的相近，就连实施的技术与手段都如此相似，于是便有了“佛学大理论，心理学小技术”之说。但不管怎么说，佛学与心理学都属于心理范畴，都是从意识向潜意识层面不断努力深入的一个灵魂拓展的过程。
佛学经典上的每一句话都是经得住验证的，要不然成千上万的人剃光头披袈裟干什么？不排除有些败类混杂在其中，但你能说他们全是憨包？
佛教最大的特点是不打妄语，如果不存在的东西非说有，那不是打自己脸？佛经里一直强调轮回存在，并且可以通过真修实证亲眼见到。
有一个从来没有接触过佛教的外国人去到缅甸，用七天时间修到了很高境界，发现了自己遥远的过去，分别做过商人、教授、士兵等等。
在缅甸还有一种修行人，在不借助通讯工具的情况下跟人沟通，很多人以为这是胡扯、不可能，这不要紧，因为没有去过那里才知道。
心理学是经验学说，根据事物推理、判断得出的学问，但遇到跳跃性思维心理学就无能为力，因为它超出了研究范围。
比如说到现在很多专家也解释不清＂四渡赤水＂为什么那么走？按常理不应该那么来回折腃，但那是智慧。
佛学归根到底是透过现象看本质的一种智慧，远远超越了心理学。
有些人会把“知行合一”中“知”理解成“良知，而不是“知识”的含义，你怎么看
王阳明说的这个知不是良知也不是知识，而是知觉的意思。当你没有知觉的时候，就不可能起心动念，只要你对某种事物产生了知觉，一定会产生一个念头，产生念头就是一种行。
比如男生遇见美女，有了美的知觉，目光自然会投向那个美女，当她离开了，男生甚至还会回头。当你对她没有一点知觉，她对于你来说，如同无物，所以王阳明说，心外无物，心外无理。比如行孝之事，很多人嘴上说得头头是道，文章写得天花乱坠，却没有任何行动，不能说他无知，只能说他对孝这件事情毫无知觉。就像某些人讲大道理，逻辑推理严密，但他就是不按道理做事，不能说他没有知识，只能说他没有知觉。
阳明心学就是要解决光说不做，光学不练这个问题的，所以他提倡事上磨。
再举个例子，有的学生做试卷得高分，动起手来老是出差错。你不能说他没有知识。
阳明心学就是教大家修练心性的。
王阳明的“心学”其实主要讲的的“知行合一”，知行合一虽然只有五个字，但它的意义非凡啊，首先“知”主要是讲的是知识，而知识的最其实的含义就是真理，只有真理才具备有“道理”的真正内涵，比如说、道和理实际就是一个科学问题的两个伦理，首先道是轨迹轨道的意思，意思是任何事物都有它存在的理由和它的运动轨迹，而任何事物的运动的结果就是“理”，或者也可以说是“理”是对“道”的解释，所以王阳明心学的“知”就是事物的本质的“道”和“理”。
可见、王阳明的心学的“知行合一”，以他创造的“知”为“道”来讲解，实际就是天地万物的运行轨迹轨道，那么王阳明提出“知行合一”其实就是讲人应该遵循宇宙中万事万物的“道”来实现人的“道德良知”。同时也是对朱熹提出的“格物致知”的批判，因为王阳明确实身体力行的去做了格物致知的事，但没有收获，所以王阳明在贵州龙场（今天贵州贵阳市修文县以及久场一带）也身体力行的做了实践，终于悟出了真理，他提倡的真理就是“知行合一”，知行合一的“知”其实就是万事万物的道，其中的“行”其实就是运动，运动其实际就是行动，所以知道而行才能有运动的结果。可见、王阳明悟出了“道”，但要怎样实现道的本质意义关键就在于“行”动的问题。由此王阳明就提出既然知道万事万物存在的道理和万事万物的运行轨迹，人类就应该以事物存在的道理和事物运行的道来充沛人的思想灵魂，以此来为人以做人处事的精神来作为人的精神支柱，所以王阳明把“道”用“知”来实现人知道道而行才是王阳明心学的根本出发点，可见王阳明的“知行合一”的“知”其实就是“道”，“行”实际就是运动、行动，这是完全具有科学哲理的、更是符合自然规律逻辑的哲学理论。为此王阳明提出唯有“知行”同时合并在一起进行行动才能实现“道”的本质意义。
