在我们的传统文化中，有“存天理、灭人欲”这个话。我们应该怎样理解
这是宋代著名儒者程颢、程颐提出的道德修养目标。理解为保存心中本具的天理，消灭人的私有欲望。仁即是天理，不仁即是人欲。义即是天理，不义即是人欲。忠即是天理，不忠即是人欲。孝即是天理，不孝即是人欲。心平气和即是天理，浮躁骄狂即是人欲。是谓存其天理，灭其人欲!
“存天理，灭人欲”属于心性修炼
“天理”是公，是大善，是人的仁爱之心。“人欲” 是私，是小恶，是人的自私之情。“存天理”就是存善，追寻天理，循道而行。“灭人欲”就是去恶，克己省身，修身养性。
简单的说，“存天理”就是向善，“灭人欲” 就是去恶。通俗的理解朱熹的“存天理、灭人欲”就是要防范个人欲望的过度膨胀，追寻维护社会、道德、政风和民风的和谐与美好。
论人欲与天理的关系
很多人博学多才，善于总结、追溯古代智者的理念思想，期望引经据典，深入讲解，认真传播，使得优秀的人文思想发扬光大，造福社会，实乃社会之幸，其人贡献卓著。
读万卷书，行万里路，方解人间智慧，才明白人生的价值。真理在实践中行走，才能领会真理的正解。伟人说“实践是检验真理的唯一标准”，一点不错。
朱熹思想“存天理灭人欲”，天理易懂，人欲难除。佛教思想可以说把灭人欲的思想践行到了极致。佛教思想让人破除欲望，得到解脱。但难道我们都要隐居山门吗？你要这样理解，你就是误解了佛教的思想，并且是彻底地误解了。
“存天理，灭人欲”，“人心私欲,故危殆。道心天理,故精微。”等思想与佛教思想不尽相仿，但又截然不同，佛教思想要深入得多，需要深入学习方得其意之一二。人是活生生的人，欲望灭尽就全归为灰烬了，世界也不叫世界了。
世界还是要精彩，人生也还是要精彩。欲望要有大欲望，当世界装在你心中，人类装在你心中，你的欲望将能得到升华。如菩萨普度众生的欲望，那是多么伟大。
人欲非是要灭掉而是要升华，把天理装人心，真正理解了天理，欲望便是为天理服务。正所谓“万物辉花唯我现，众生韶华不离心”。让大爱成为欲望，还有什么理由要灭掉欲望呢？
传统文化中的“存天理，灭人欲”一说，我的理解是这样：“天理”是公，是大善，是人之仁爱之心。“人欲”是私，是小恶，是人之自私之情。“存天理”就是存善，追寻天理，循道而行。“灭人欲”就是去恶，克己省心，修身养性。通俗的理解就是要防范杜绝私欲的过度膨胀，维护弘扬社会文明及政风民风的清正纯洁，倡导健康和谐的文化道德观念。
至于“存天理，灭人欲”是出于何处，哪位哲人先言，我们暂且不论，就谈它对今有何积极意义好了。简言之，对于我们在社会主义市场经济条件下，如何正确处理国家、集体、个人利益之间的关系以及公与私的矛盾；如何规范人们的社会行为，培养人们自律互爱、诚实守信的道德行为，维护人与自然、人与人之间和谐共处的生存环境，都具有十分重要的启迪作用。
我们知道，汉字有一个根本特性就是形、音、义三位一体。由此可知一一“欠谷为欲”，也就是说人饿了要吃饭（食欲），正是人真正头等着的大事！难道“灭人欲”不就是“灭人欠谷”吗？居然这也能拿来当作陷害朱熹的罪证吗？还有没有天理？
这是在倡导心性修炼。“天理”指的是公平慈善，是仁爱之心。“人欲"是人的自私欲望。人为了满足私欲，必然损害他人而利己。“存天理，灭人欲"，是要求人心向善，灭除恶念，形成政风清廉，民风淳朴的和谐社会。
传教士给我们带来了什么
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传教士常常被作为西方列强殖民扩张的工具，实则真的抹杀了传教士的贡献。传教士是西学东渐的传播者，在很多领域作出了贡献。
医疗传教。笔者举个最简单的例子。水痘。在近代水痘是个清代上到皇帝下到民间都害怕的病，凡是得了的人以为身患绝症。而种痘之法就是传教士带来的，刚开始大家不信，直到传教士为儿童免费接种痘苗，真的有效果，那时的人才渐渐相信了。大家出生的胳膊上可能都会留下种痘的小花印迹。还有一些医疗技术，比如解剖，这个是传教士德贞带来的。传教士还治疗了白喉 、麻疹和斑疹伤寒等恶性传染疾病。
信仰的力量。清代的中国是没有信仰的，中国人的信仰素来带有功利性，实际上根本就是一种世俗化。比如升官，比如求子，如果心愿了结了，会给佛镀金，这种信仰等同于交换。而近代的传教士身上我觉得更多的带有一些普世的人道主义精神。比如清代灾害众多，1876到1879年晚清重大灾害丁戊奇荒，传教士出力最大，传教士在中国近代救灾之中发挥了重要的作用。
科学的认知。传教士最初来到中国是明清之时，科学在近代又叫格致学。近代洋务运动把传教士带来的东西叫奇技淫巧。但是我们不能信这种说辞。就举个简单例子，我们今天所拥有的时间的观念，正是传教士所启蒙的。中国古代有时间这个概念吗？只会几更了，闻鸡起舞。请问有准确的是时间概念吗？直到传教士带来了钟表。
封建迷信的破除。在西方科学和宗教从来都是同生的兄弟。中国近代浩浩荡荡的发鸦片运动和天足运动恰恰是传教士发起的。
1855年，二十四岁的英国传教士杨笃信首次造访中国上海，他这样评价当时的民众：“这些人温和、勤劳，不怀恶意。在我看来，老百姓是不招惹外国人的，除非他们上司挑起敌意和仇恨。”
虽然自16世纪80年代起，以利玛窦为代表的西方传教士开始频繁造访中国，但直到鸦片战争以前，基督教并没有在神州大地扎下根基，传教士赖德烈甚至预言“如果1835年以后进入中国的人数逐渐减少而不是增加，那么，教会可能在几代人的时期内不复存在，不会留下不可磨灭的痕迹。”
利玛窦
基督教认为上帝是唯一的真神，禁止教徒搞祖宗祭祀崇拜。严重触犯了中国传统礼仪，引起占统治地位的士绅阶层强烈不满。
随着1840年鸦片战争爆发，一系列不平等条约的签订，传教活动终于迎来了春天。传教士在传教的过程中，为方便教徒更好的理解教义，最好的方法是用外文教，而不是像之前，靠中国翻译译成艰涩难懂的文言文。截止1906年，西方传教士在中国共创办近400所高等专业院校，培育新式人才共计57683人。
更为重要的是，西方传教士为中国培育了第一批现代医生，从1874年的10人到1905年猛增到300人，美国人伯驾在广州创立的“中国博济医局”，先后为100多万中国人提供救治。相关的公共卫生、房屋建筑供水等现代化硬性措施也得到建立改善。
中国博济医局
现代化是妇女地位的提高。明清之际，强调妇女对父母丈夫绝对服从，男子可以随意纳妾，特别盛行缠足，自古又有杀害女婴的恶习。这都受到传教士的强烈谴责，他们主张禁止缠足，废除陋习。慈禧为应对日益增长的反对声，于1902年正式废除缠足，到20世纪初，妇女缠足慢慢退出历史舞台。
太多了，传教士对中国社会的进步有不可估量的作用。随便举几个例子吧。
拼音，利玛窦，金尼阁不断努力，用罗马文标注汉字。
医药，金鸡纳霜治疗疟疾，活人无数
文化交流的人永远是伟大的。
外地的就不知道。我从我爷爷口中知道一些，我太爷爷算是我这里较早的一批教众(191几年)信教，那时也不是完全信教，是带一种占小便宜的心态入教的，回家一样拜关公`观音`土地等本地的神诋。那时候穷人缺衣少药，得了病，没钱看，只是自己摘些草药食。如果入了教，得了病，教士会免费给些药，冬天时教士发些衣服，春耕、秋耕会免费给些种子，那时穷人根本没机会读书，教会办有免费学校供教众子女读书，成绩好的，会奖些衣服，食品，推荐到更高的教会学校读书，我爷爷就是在教会学校读完高小的。1949年美国教士回美国了，教会就解散了，教堂就改成县人民医院了
传教士到中国来的活动应该分为两个时期: 即，一，鸦片战争之前；二，鸦片战争之后。
明末清初的传教士，在经济上、军事上、政治上诸方面都没有对中国构成大的威胁。他们的主要活动是传播宗教；
传教士们在通过各种交往活动中，使中西方逐渐互相有了初步的文化交流与认识。交往的双方是平等的。
除此之外，初期的传教士在传播西方科学文化、向西方世界介绍中华文明以及为中国造就科技人才等方面是由贡献的。
换句话说，最初的传教士们大多数是知识渊博的学者，他们一心传教、著书立说，在华数十年遵守中国法律，没有从事侵犯中国主权和有损于中国利益的活动。
总之，他们在华的活动，都是无可非议的。正是由于他们的到来才造成了中国科学文化史上一个极为特殊的时期。
