朱熹“存天理，灭人欲”的说法代表了什么含义？你是怎么理解的
"存天理，灭人欲"这话并没有表面上看的这么简单，天理、人欲的对立是此消彼长的，去一分人欲便回一分天理。
在宋明理学看来，人生而禀赋天地之性和气质之性，天地之性是至善，气质之性有善有恶。因而人要回复天地之性，就必须从减少个人贪欲着手，最后灭掉个人贪欲，成就纯纯的天理。
对于"人欲"一词最容易引起攻讦，往往被认为是要人不吃不喝，把人的所有欲望都取消掉，实则不是这样，只是把贪欲取消罢了，把自己变成一个无私的人，当然，无私的人也要吃饭睡觉的。
“存天理，灭人欲”是理学的金字招牌，是理学发展的里程碑。存天理，灭人欲，说白了就是完全彻底的贯彻执行“三纲五常”的道德规范，而不允许存在任何私人空间。
下面闲看秋风尽可能详细的介绍一下“理学”的产生和发展:
理学始于北宋周敦颐，期间经过程颢、程颐，集大成于南宋朱熹，它是中国封建社会后期的统治思想。
理学是在儒家经学、道教与佛教相结合的基础上孕育发展起来的，理学家们把反映封建地主阶级利益的三纲五常加以理论化系统化，成为全社会的共同秩序和宇宙的规律，神圣不可侵犯的天理。
理学家们使三纲五常上升到世界本体的高度，这在儒学的理论思维上，形成了一套比汉唐儒学更加成熟的唯心主义体系。
理学日益成为维护封建制度的思想工具，“时君世主，欲复天德王道之治，必来此取法矣”（《宋史·道学传》）。蒙古贵族占领北方地区后，面临着如何来统治这个原来是封建机制运转下的高度发达的农业社会的问题。
在耶律楚材、杨惟中、姚枢等儒士的帮助下，蒙古统治者逐渐懂得了利用儒学思想的重要性。在金和南宋对峙时期，“南北道绝，载籍不相通”，理学著作在北方流传不多。
要弄清楚“存天理灭人欲”的基本含义，首先要了解朱熹的理学思想体系，而“存天理灭人欲”是朱熹理学思想的一个重要理论表现，只不过，这一理论影响深远，在后世引起的争论也很大。
宋明理学中，朱熹的哲学理论体系是最系统和完整的，朱熹吸取了张载气学思想，改造了周敦颐的太极说，在与陆九渊等人的心学的论争过程中，积极吸收程颢的理本体论的基本观点，并扬弃道家和佛教的思想，形成了其庞大的理学理论体系，成了宋明理学中最具哲学体系性和对后世影响最大的思想理论。而在朱熹的整个哲学体系中，“理”是其核心范畴，是用以构成理学理论体系的“元概念”，是朱熹哲学学说的基石。
朱熹关于“理”这一概念的规定，虽然吸取程颢的观点，但是，他创新和丰富了“理”的基本含义，首先，朱熹认为，理是先于万事万物的形而上者，理在气先，比气更根本；而气有能动变化的特性，在此意义上，理不能离开气。但是，万物各有其理，而万物之理最终归于“太极”，“太极”就是根本之理。朱熹说：“太极只是一个理字”。其次，朱熹认为，“理”是基本道理，是事物的规律，也是伦理道德的基本准则。“理”是天地万物之理的总体，事物，伦理皆是“理”的体现，其内在的根本，即是“万理”中之“理一”。“理一分殊”，“理”分开表现在事物、道德等方方面面。再次，朱熹认为，“理”表现与人的内心，便是人性。朱熹与孟子一样主张人本“性善”，但是，朱熹的“性本善”与孟子的“性善”论有所不同，两人对人性的诠释路向不同，孟子主张即心言性,强调性由心显,以心善言性善,性之善贵在人的觉悟；而朱熹主张即性言心，重在人对于觉悟的逆反，强调天理下贯为人性,以性善言心善。孟子的“性善”在于人心，而朱熹的“性本善”在于天理。在朱熹看来，要使人能“性本善”，即是要“灭人欲”而“存天理”。
其实，“存天理、灭人欲”并非朱熹最先提出的，早在《礼记·乐记》中就已有相近说法，比如“人化物也者,灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心,有淫泆作乱之事。”其中之“灭天理而穷人欲者”，即指泯灭天理而为所欲为者。程颢曰：“人心私欲,故危殆。道心天理,故精微。灭私欲则天理明矣。”这已经论及灭私欲而让天理明了。朱熹正是在此基础上，进一步来阐述“存天理，灭人欲”的思想的，他说“孔子所谓‘克己复礼’,《中庸》所谓‘致中和’,‘尊德性’,‘道问学’,《大学》所谓‘明明德’,《书》曰‘人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中’,圣贤千言万语,只是教人明天理、灭人欲。”他还说：“问：‘饮食之间，孰为天理，孰为人欲？’曰：‘饮食者，天理也；要求美味，人欲也。”“饮食，天理也，山珍海味，人欲也，夫妻，天理也，三妻四妾，人欲也。”（《朱子语类》卷十三）他还说：“圣人千言万语只是教人存天理，灭人欲。”（《朱子语类》卷第十一）“学者须是革尽人欲，复尽天理，方始为学。”（《朱子语类》卷四）
总之，朱熹主张的是明理见性，“性本善”，但人常为私欲所蒙蔽，理被遮盖，未能体悟天理，只有去除私欲，方能“存天理”。而朱熹的“格物致知”论，也就是为了让人通过对事物、人心的认知，不断地去体悟理，达到“存天理”的目的。朱熹哲学体系的本体论、人性论、认知论等，是联成一体的，是很系统的哲学体系。朱熹是大哲学家，其思想值得认真探讨。
还有“道术”的存在吗？你怎么看
道术永恒存在。
道教源于道家，源于道教
那么什么是道术 借用一段百科的话语
《庄子·天下》：“道术将为天下裂”，这里指道家哲学。 道士的自身修行称为道术，包括内丹，外丹，服食，导引等内容。道教的宗教活动包括道教经法、忏法、斋、醮、符咒、禁咒、隐遁、乘跷、驱邪、伏魔、降妖、消灾、祈禳、纵横、兵法、神仙术、辟谷等。
这些都属于道术的范围，那么言归正传，什么术才是道术？
道家哲学属于道术，道教方术属于道术，而请注意一点，道在术之前。古之巫觋自古有之，会画符算命会巫医法术，这些是道术吗？答案自然是否定的，单单靠这些方术，远达不到道术标准，道术，源于道家哲学，故高于方术。
道术自古有吗？有，也没有，古代人神话了古时的先贤达人，以其术法为道术，然而道术并非是如此飞天遁地的神通，而是在心中皈依大道，在身外见证大道，术是道士寻找道的一种通道，一种法门。
古代的道士是为了寻找大道，追寻道理而生，是为了与道合真求得长生的，而外界的干扰因素太多，所以道士通过自然界的现象找出了道术，以古哲学结合方术。
那么有人问了，你说这么多，究竟道术存在于否？
答案是存在 为何存在，因为道存在，道，一阴一阳之谓道，道是一种唯物的非主观的形态，古人追寻他，是为了寻求自然道理。
符咒法术，是道术，但也不是道术，它存在于各种地方，在道馆，在寺庙，在民间各家的法坛上，有些民间法教，将道术作为一种手段而不将其原理道弄清楚，这种道术不是真的道术。
而许多的和尚道士，利用道的本性对道进行研究，他们行的才是真道术。
道术门派繁多，多如星斗，师门一个化骨水就有一百多种，每一个效果都很好，这仅仅是没入门的小术，想学的都传了。其他一些大一点的法我们也见识过师兄们使用，奇效如神。没见识过的肯定不相信，见识过的才明白，所谓的科学只是幼儿园级别的事情。一个前辈去600公里远的地方听戏，来回只花了三个小时，一场戏两个半小时，路上只花了不到半小时，请问，什么交通工具可以实现？而这只是五行遁法的其中之一。所以，都是缘分问题。
谢谢邀请。道术自古有之，鲁班左慈郭璞之流是享其大名者，惟道术是对天地秩序的逆反与扰动，只能在小众人群中流动与传承。道术与流传在川黔东南亚的巫蛊之术，既有相通处，亦有相敌处，多发源于道教的符篆宗和三式之一的奇门遁甲，道者以神通睽隔于常庶，与守平常心的正统修行路线乖违，不值得艳羡。至于那些灭绝人性的旁门左道，难入正统道流，国家和人民要坚决予以打击和镇压。
上初二的女儿学习不努力，考试靠着锦鲤保佑，该放弃还是督促
绝对不能放弃，一定要督促孩子努力学习。
初二的孩子不过十二十三岁左右，在学业方面其实可以称为刚起步，现在开始督促她学习，改变她的学习习惯，一点也不晚。
通过身边的一些例子，我们可以发现，很多孩子小学的时候不努力，初一也完全对学习摸不着头绪，只从初二开始学，只要认真努力学，成绩依旧很棒。
除此之外，青春期的小孩有很多变数，她们现在天真任性，但其实还没有定型，要改变真的太容易了，但家长要注意方式。
我一直坚持认为，孩子的学习成绩和学习习惯是分不开的。我们可以仔细观察一下身边的孩子，我们会发现成绩好的孩子学习习惯都不错，而成绩差的孩子学习习惯简直一塌糊涂。那么如何改变孩子的学习习惯呢？要从哪些方面入手呢？
首先呢，我们要了解孩子的学习习惯差到底差在哪里？
1.课前做不到预习，上课需要几分钟的时间来反映这节课主要讲的什么。
2.上课无法集中注意力，甚至做不到坚持认真听半节课的时间。
3.课下不能及时复习所学的知识，无法认真完成作业。
4.不知道反复复习重点考点，没有勇气和耐心攻破考试难点。
而要想解决这些坏习惯，需要从生活习惯开始着手。
