儒、道、法、释、墨思想对后人及社会产生了哪些影响
在中国的主流社会比较有影响力的当属儒释道到三家。法家和没墨家虽然也自成一派，但是他们从某种意义上来讲是儒道两家的一个分支。儒家注重的是中庸和和谐，深受统治阶层的推崇。佛家注重命数和感恩，成为一部分人隐居避世的一个精神寄托，道家注重养生无为，为一些追求自由的人找到了精神的支柱。这些思想对中国人民的影响是深远而厚重的，我在这里不是要宣扬自己多么懂，而是想表达每一个人都应该有一些信仰和寄托。
儒、道、法、释、墨家对后世及社会产生了哪些影响？
儒家的代表人物是孔子、孟子。儒家告诉后人，要重视教育，重视人才。现在中国设在海外培训外国人学汉语的机构，就叫孔子学院。
道家告诉后人，要天人合一，尊重自然，尊重规律，日出而作，日落而息。
法家告诉后人，要依法治国。
墨家告诉后人，天下为公，重视劳动。
别去瞎操心，也别瞎喷你很虚伪了。为什么？因为人类的文化，谁也不比差，你有资格去象小人一样，去对比什么吗？你配吗？不穿破什么，就不知你就文化中的渣人吗？这是理性告知你，野心不是你们这帮什么鸟乌之人，懂吗？
早期佛教是不主张立像的，那现在的佛教塑像都是怎么来的
本文从佛教发展史的角度来谈这个问题。当中的一些观点和现在某些佛教教派的观点有冲突。
首先介绍早期佛教当中的礼佛活动。佛陀生前反对偶像崇拜，因此一直没有塑像。他的信徒在他死后也没有为他塑像。当时，通过雕刻菩提树，菩提树叶，法轮，或者佛塔的方式来象征佛陀。同时通过礼拜菩提树和佛塔的方式来礼佛。
其次，僧团的逐步宗教化是导致偶像崇拜的主要原因。早期佛教僧团的宗教色彩并不浓厚，更像是一个学术组织。大约在佛陀去世之后100年，僧团发生严重分裂。分为了上座和大众两部。上座部以老年僧人为主，主张坚持传统；大众部以青年僧人为主，主张进行改革。大众部主张的内容，从后人的观点来看，是将僧团宗教化。比如上座部将佛陀视为导师，并没有将佛陀神化，大众部直接将佛陀神化。上座部反对偶像崇拜，大众认可偶像崇拜。大众部的改革，实际上启动了佛教宗教化的历程。
其次，佛陀造像的形成与外来文化的冲击有密切关系。公元前后，来自中国西域的大月氏人后裔在印度北部创立了贵霜王国。这一时期，希腊的雕塑艺术和偶像崇拜传统，波斯的光明信仰都传入了北印度地区。大乘佛教就在这种契机下，开始形成。大乘佛教吸收了大众部偶像崇拜的传统，并且将塑造佛像视为一种功德。这极大地推动了佛像的雕刻。从这一时期流传下来的佛陀造像来看，非常接近古希腊雕刻的艺术形象。具有非常明显的借鉴特征。这也就是佛陀造像的最初起源。所以很肯定的说，佛陀造像本质上是后人想象的结果。历史上佛陀的真正形象是不可考证的。
最后，中国的佛教造像的直接来源就是贵霜王朝的佛教造像。贵霜王朝的兴盛时期，正好就是中国东汉时期。这也正是中国历史记载佛教早期传入的历史阶段。而贵霜王朝的伽腻色迦王笃信佛教，积极对外传教。因此，贵霜王朝的佛教造像传入到了中国。中国新疆地区的佛教石窟壁画，具有浓厚的贵霜王朝风格。敦煌地区早期石窟的佛像和壁画，也具有浓厚的贵霜王朝风格。直到隋唐时期，中国佛教造像才彻底中国化。
早期佛教的确是不主张立像的，这是因为佛教主张“四大皆空”——既然宇宙间一切万事万物都不过是因缘际会的过眼云烟，那么即使铸造一个佛像也逃不脱这一宿命：无论佛像是用什么材料铸造的，也总无法逃脱腐烂的命运。因此早期佛教主张铭记佛法的精神，而不要求人们礼拜具体的像。然而世间芸芸众生不可能人人皆能修行到像佛陀一般超脱世俗万物的境界，由于早期佛教不主张立像，因此在俗世间的传播就缺乏载体，早期佛教徒在需要刻画佛本身的形象时往往以脚印、宝座、菩提树、佛塔等象征物进行表现。我们今天看到的佛像是古印度佛教信仰和古希腊雕塑艺术结合的产物。
公元前334年马其顿的亚历山大大帝在征服波斯帝国后进一步挥师东征进入中亚和印度河流域，来自欧洲的希腊移民在这一时期大量涌入到位于古印度西北部的犍陀罗地区。犍陀罗地区的居民普遍信奉佛教，希腊移民到来后也逐渐接受了佛教信仰，不过这些希腊移民和古印度本土居民的思维存在很大的不同：他们认为应该在人间为佛祖树立一个具体的像以供世人参拜。他们基于这种理念将古希腊的雕塑艺术和古印度的佛教信仰结合起来创造出了佛在人世间的具体形象——波浪式头发带有顶髻、椭圆的面部、修长的眉毛、高挺的鼻子、浅薄的嘴唇、身披衣褶流畅的希腊式大褂，这种形象其实是参照古希腊神话中的太阳神阿波罗创造出来的。
公元前160年左右生活在今天中国西北部的大月氏部族被乌孙与匈奴的联军大败——大月氏王的头颅被割下做成酒器。大月氏人被迫一路西迁来到阿姆河和锡尔河之间的河中地区，此时这里是希腊移民建立的大夏王国的地盘。大夏拥有发达的手工业和商业贸易，灌溉农业也极其发达，修建了很多希腊化的城镇。大月氏占领此地后延续了大夏的农业和工商业政策，逐渐由一个逐水草而居的游牧民族过渡为一个以农耕和商贸为生的定居民族。大月氏人占领大夏后采取分而治之的政策：设置休密、双靡、贵霜、肸顿、都密五部歙侯分别管辖原属大夏的土地。公元1世纪中叶贵霜部翕侯丘就却统一五部，建立贵霜帝国。丘就却又南下攻击喀布尔河流域和今喀什米尔地区并夺取了安息（帕提亚）帝国的高附地区（今阿富汗的喀布尔）。丘就却以八十多岁的高龄与世长辞，给他的儿子阎膏珍留下了一个蒸蒸日上的帝国。阎膏珍继承了其父丘就却的开疆拓土大业：征服了印度东北部和旁遮普，在中亚将势力范围扩展至花剌子模，吞并锡斯坦。此时的贵霜帝国版图东起巴特那，西达赫拉特，南至纳巴达河，北尽咸海。都城迁至白沙瓦。到了迦腻色伽国王时代贵霜的领土已东到葱岭，与汉朝的西域都护府接壤；西接伊朗高原；南抵恒河河谷；北与康居接壤，与汉、罗马、安息并称当时的四大帝国。
贵霜帝国继承了大夏王国发达的绿洲灌溉农业、手工业和商业贸易，沿着丝绸之路一个个商业城市拔地而起。贵霜商人的足迹向东经过孟加拉湾、马六甲等地一直到达中国境内，向西经过阿拉伯海、波斯湾、红海最远一直到达罗马帝国。贵霜为了更好地发展对外贸易进行了货币改革，成为了当时全世界唯一的金本位制货币体系的国家，贵霜货币不仅在其国内流通，甚至一度成为丝绸之路贸易通用的国际货币。在广泛参与国际贸易的同时贵霜帝国也同样热衷于弘扬佛法：国王迦腻色迦信奉大乘教派，从此大乘佛教成为向东传播到中原的主要教派。迦腻色迦时代曾在迦湿弥罗（又译为罽宾或湿婆，即克什米尔）举行过佛典的第四次结集：胁尊者召集500高僧，世友为上首。经这次结集，使经、律、论三藏各成10万颂，共960万言。当东印度佛教已不是那么兴旺的时候，西北印度的富楼沙却成了佛教的中心。贵霜帝国继承了希腊化的大夏王国的美术艺术，同时贵霜帝国将犍陀罗地区的佛像艺术向更广阔的地区传播推广开来：高附地区的佛教徒开始在兴都库什山的山崖上修建石窟并在石窟中雕刻佛像。2001年被阿富汗塔利班政权炸毁的巴米扬大佛也是这一时期犍陀罗佛教艺术的典型代表作。
张骞开通丝绸之路后佛教徒也像奔走在这条道路上的战士和商旅一样为自己的信念而四处奔走，目前史学界公认的说法是大约在公元前后佛教通过丝绸之路传入中原。不过由于当事正处于西汉、新莽、东汉三朝更替时期，人民流离失所朝不保夕，佛教未能在中原得到什么发展。直到汉明帝时期曾梦见一高大的金人，头顶上放射白光，降临在宫殿的中央。汉明帝正要开口问，那金人又呼的一声腾起凌空，一直向西方飞去。梦醒后百思不得其解。第二天朝会时他向群臣详述梦中所见，大多数人都不知其由。后来他有个博学的大臣说那可能是西域的佛陀，明帝听说西域有神，其名曰佛陀，于是派使者赴天竺求得其书及沙门。天竺僧人到达东汉都城洛阳后在此修建了中国第一座佛教寺院——洛阳白马寺，至此开始了这个宗教向中国传播的历史。此后佛教又通过中国传播到朝鲜半岛和日本，逐渐成为东亚各国普遍信仰的宗教之一。在佛教东传的过程中和田、库车、米兰、吐鲁番、敦煌、天水、洛阳、大同等地的石窟和佛教遗迹中均能看到犍陀罗佛教艺术的影响。
佛教在东传过程中出现了本土化的迹象：南北朝时期华夏佛教信徒纷纷根据中国人的外貌形象铸像，因此我们今天看到的中国佛像很多已和犍陀罗地区的佛像出现明显的不同。与此同时佛有三身的说法也在中国开始广为流传——所谓三身即是应身佛“释迦牟尼”、法身佛“毗卢折那”、报身佛“卢舍那”：应身佛是佛教徒根据传说中释迦牟尼的形象所塑造；法身佛“毗卢折那”既保存了释迦牟尼的部分特征，又根据当世人面相的优点进行美化；报身佛“卢舍那”宣扬的是佛的智慧和宇宙本身平等不二，世间人人皆可成佛。坐落在洛阳龙门石窟的卢舍那大佛就是女皇武则天根据人人皆可成佛的理念以自己的面容所铸，这也是世间唯一以女子之身作为原型建造的佛像。
是的，佛像的产生确实受到了古希腊的影响，同时也与大乘佛教兴起有关。佛教创立于公元六世纪末，但是佛像的产生要晚至公元1世纪左右。在印度早期的佛教建筑中，特别是塔上面雕刻有大量的佛教题材的内容，但是没有佛像。在遇到要表现佛陀形象之处，一般用塔、法轮、菩提树等象征。这类塔的代表有巴尔胡特塔、桑志大塔等。在佛像诞生前的有关佛教题材内容大体上可以分为3种：
①是礼拜的对象，有塔、菩提树、佛座、法轮、佛足迹和三宝标。
②是本生故事，就是释迦牟尼在印度降生前世世代代的故事，意在宣扬佛的善行。
③佛传故事。佛传内容是表现和颂扬释迦牟尼从降生到涅槃一生事迹的。
到了公元前327年，希腊马其顿王亚历山大的军队攻占了印度五河地区，即现在的巴基斯坦北部和印度西北部的印度河中上游，并在当地建立了希腊人的殖民国家塞琉古王国。公元前250年，塞琉古王国的东部地区巴克特里亚独立，而我们现在经常提到的犍陀罗就在巴克特里亚的范围之内。
贵霜是大月氏人建立的帝国，大月氏人原来共有5个部落。公元前40年代，大月氏人的贵霜部落统一了其他5个部落，建立了贵霜帝国，并且不断扩张，第三代王迦腻色迦时期，是贵霜帝国最强盛的时期，整个帝国拥有中亚和印度的恒河流域。
关于佛像的产生，现在大都认为是在贵霜帝国时期，时间大约是公元1世纪末。佛像在犍陀罗产生，是由于这里长期受希腊罗马的自由思想的影响，而希腊罗马早有制作各种神像的传统。在犍陀罗地区，东方的宗教思想与西方的雕刻艺术很久以来已经融合很深。因而，犍陀罗地区的佛教艺术兼有印度和希腊发风格，又称为“希腊式佛教艺术”。同时，大乘佛教也在此时兴起。
