佛教里面对受这个字的理解
受即是苦 意思是享乐背后或者说享受本质上其实是痛苦。 佛教中对“受”这个字表面意思就是享受、福报的意思。但是有句俗话叫富贵修道难。一方面因为福报大的人，生活安逸的人，没有离苦得乐的迫切动力，别一方面，享受福报的吃喝嫖赌等行为都是造业，等 福报消受完以后，要受极大苦报。 因此说受即是苦。
信佛的人可以吃肉、抽烟喝酒吗
一、信仰佛教可以吃肉吗
答案是肯定的。素食是佛教鼓励的事，但并不要求所有的佛教徒必须吃素。吃素是佛教慈悲一切有情众生的缘故，在佛教南传地区（如印度等）国家的佛教徒，甚至出家的比丘（和尚），都不坚守素食。在我国西藏的喇嘛，也不守素食，但他们不亲自杀生。因为佛教五戒的第一条就是“不杀生”，信佛之后，如果能实行素食，那是最好的事。若因家庭及社交上的困难，不吃素也不要紧，但是不可以去亲自屠杀，也不可以指挥他人屠杀。买了屠死的鱼肉，那是无妨的。
二、佛教对于烟酒赌博的看法
佛教的戒律中并无戒烟的规定，甚至为了防止热带性的疾病，佛陀也准许比丘抽烟，但为了风俗与礼仪的理由，中国佛徒一向是不主张抽烟的。不过有害身心的麻醉品及刺激品，佛教禁止，所以酒是“五戒”之一。佛教认为饮酒的本身并非罪恶，酒精的刺激作用，使人在饮酒之后可能引起罪恶的行为。至于赌博，根本是劳神丧财与败家丧志的东西，同时，赌博本身即是一种欺诈的行为，甚至因此而能犯杀人、盗窃、诽谤、恶口等罪，所以佛教严格禁止赌博。
请教各位佛学爱好者，各位老师，不受后有，究竟是一种什么状态
我生已尽，梵行已立，所作已作，不受后有。按照南传佛教的说法，阿罗汉在涅盘后就“不受后有”，不会再生死轮回了。佛教有很多分支，主要分为：汉传佛教、藏传佛教、南传佛教三大佛教系统。南传佛教只局限于云南一地，影响力有限。对中国历史和文化影响较大的，主要还是汉传佛教和藏传佛教。我们所了解最多的是汉传佛教，他们的很大不同之处在于南传佛教不信轮回，不信六道，所以才有不受后有只说。但所表达的含义差不多，也就是功德圆满，该做的都做了，不在轮回了。
佛教里面的“有”是指缘起中的因果，《宗镜录》里讲“因果不亡曰有”，通俗的讲就是三世轮回，它有四种，或者说是四个阶段：生有、本有、死有、中有，我们先介绍一下“缘起”，然后再认识四种“有”，最后汇报什么叫“不受后有”。
整个佛教的经典，都是围绕“缘起”两个字展开的，“缘起”简单的讲就是三法印，诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，我们拿到一部所谓的佛家经典，用三法印一对照，就能识别出它的真伪。
“诸行无常”，这个“行”就是五蕴中的行蕴，包括了我们一切的心理活动，以及它们各个阶段的不同状况，小乘经典中共计六十种，大乘经典七十五种，这个就很复杂了，我们在此略去。
“诸行无常”是讲我们的心理状态是不断变化的，我们可以把它们想象成“飞流直下三千尺”的瀑布，远看很安静，但实际上是一个个念头乍生即灭，后念接前念，一刻也没停过，“无常”就是不断变化的意思。
“诸法无我”，这个“我”就是事物的本质，什么叫本质？不依靠其它任何因素的单独存在，就叫本质，既然是“我”嘛，当然不能允许任何“他”的成分存在，比如基本粒子，这种东西佛家坚决否定，现代科学也没有实锤。总之皆由“他”构成，没有真正的“我”，这个就是“诸法无我”。
“涅槃寂静”，前面“诸行无常”针对的是人，或其它生命，“诸法无我”针对的是物，我们因为不明白这个道理，总是认为“我”是真实的，“物”也是真实的，而且心甘情愿的为“我”做一切事，不惜为它而得罪全世界，芸芸众生各自之间这种猛如虎的操作，都给自己留下了无处不在的隐患——苦。
前生造下了苦因，今生得苦果，今生再造苦因，来生接着受苦，如此因果钩连，循环往复而轮转不息。只有到了“涅槃”状态才会停下来，“涅槃”是古梵语，翻译过来就是寂静的意思，还有的叫“般涅槃”、“大般涅槃”，都是这个东西，前面加的内容，无非是起些强调作用。
比如“般涅槃”，这个“般”就是彻底、完全、圆满等意思，“大般涅槃”，“大”的意思又是特别、非常等等。总之“涅槃”就是寂静，寂静就是结束痛苦，就是彻底截断“三千尺”的痛苦瀑流，怎么结束？就要先从明白三法印这个缘起道理开始。
前面讲到四种“有”，也就是因果的四个阶段，“生有”和“死有”都是一刹那，前面是投生，后者是舍生，一刹那就完成了，说“生有”前，先说一下“中有”，这里的“有”我们可以理解为构成我们生命的五蕴，即色、受、想、行、识蕴。
除了三界中的无色界，所有的生命都由五蕴构成，这个也是缘起，生命也是无“我”的，同样由五蕴这五个“他”构成，每一个从生到死的过程构成一期生命，在此生已死，来世未生之间，有一个空档期，这个阶段，就叫“中有”，也叫“中阴”，或“中阴身”，“阴”就是隐，看不见的意思。
两期生命中间，有一个阶段是隐匿不见的，所以叫“中阴”，虽然看不见，但它确实存在，所以又叫“中有”，这是一个缓冲阶段，由上一期向下一期冲刺，很重要的一个阶段。
“生有”就是指这个“中阴身”与父精母卵结合了，中阴、精、卵三者结合的一刹那，就是“生有”，这个生命就开始了，你是富二代还是官二代，贫二代还是穷二代，这一刹那就决定了，三个条件少一个都是不行的，这在佛教里叫“缘缺不生”。
一刹那“生有”后就是“本有”，入胎、住胎、出胎、婴儿，一直到中年、老年，都属于这个阶段，最后就是“死有”，也很快，一口气上不来就交待了，也是一刹那之间。
所以“四有”里面，“生有”和“死有”很快，“中有”和“本有”则时间不定，“本有”有的长命百岁，有的胎死腹中，不一而足，“中有”少则一刹那，这边一死，那边马上投生，多则七七四十九天，一定要投生，这就是我们民间为什么会有头七、二七，乃到七七这个风俗的原因。
佛家语,指色、受、想、行、识什么意思
意思如下：
一、色 是除我们心灵之外的客观世界，包括我们的身体；
二、受 是指感官接受刺激，即是领取纳受之意。对于顺境与逆境的领纳感受，它可分为身受和心受。身受由五根和五境所引起，它有苦、乐、舍三种感受。
三、想 心于所知境执取形象，即是看、听、接触东西时，会认定所对的境有一定的相貌，然后为它安立名称，生起认识的心理。
四、行 是思维，对其他之境，关贪嗔等之善恶，为一切心之作用；
五、识 能够知觉外面境界的心，称为识，意识，形成概念等等。
