一念成魔一念成佛，可以怎么理解
一念成魔，一念成佛，说的是尘世中的一种因果关系。
人说，佛魔只在一念之间，成魔成佛全在一个念头的因果之间。古就曾云“念佛即佛，念魔即魔”，又曰：“一念成佛、一念亦可成魔”。所以，古来修行之人，一念而堕落者，不可数量。
故而，一念成魔、一念成佛成了谒语。
佛和魔之间并没有隔着千山万水，它们之间的距离很近，近到可以是一层薄薄的窗纸，可一捅就破。成魔还是成佛，只不过是一个闪念的事情。也就是说，一个闪念，你可成佛，善念在心中；一个闪念，你也可成魔，恶念心满。就如最早这句话的出处一样，当年佛祖讲经，并没有说话而只是拈着花笑了笑，其他人都不明白，只有迦叶尊者回以微笑。于是，佛祖便说：得我道者，唯迦叶矣。讲的是，道，就在拈花一笑之间；道，亦在天地之间。一念可悟道。一念，亦可决定一个人的一生。
人，是复杂的，亦是简单的。在人世间，修为之下，可成佛亦可成魔，本就是处在佛魔之间的。成佛亦或成魔，全然在人的顿悟一念之间。善者，诚谦慈勤俭也；恶者，欺骄嗔惰淫也。心善，则可成佛；心恶，则可成魔，人之善恶，全然来自于心生，亦来之于一念之间的顿悟里。
在这人世间，佛与魔是同源同生的。虽是相走极端的两个方向，却是共生在一个人心中的，也就是我们所谓说的人性。人性的善恶，也就决定了人是成佛还是成魔。也就是说，一个人体内是有善念也有恶念的，善者，只不过是将恶念压在心底深处了，被善念覆盖了，若是某一时刻，念头生恶念冲破层层善念的话，善者也会变成恶者，反之，恶者，若是心生善念，也会成为善者的。就如，古之言说的人之初，性本善，每个恶人也不是天生的恶者，是受世间各种因素所致、所影响而成为之的。
所以说，没有十足的恶也没有十足的善，要看的是一念的因果取决。
谢悟空邀请:
关于"一念成佛，一念成魔"是一句悖论吗？我认为，有一定道理。而非悖论。
这是天地阴阳转还过程中，人之思想正确与否的决定。这句话有其一定的哲理性。例如:行至三岔路囗，是行左还是行右，全在人智慧与决择之一闪念，来做出正确判断。
所以思想决定意识。
回答完毕！
一念成魔一念成佛是佛家谒语。
本意是说人的本性均存有善恶两念，善恶是可以相互转换的，有的人忠厚老实，本性良善，由于某种因素会变成恶人。有的人怙恶不悛，经过改造教育成对社会有用之人。臂如：《西游记》之悟空顽劣狂暴，后经西天取经终成正果。东汉时蔡伦，位尊九卿的权宦，早期干政整死多人，后醒悟后半生行善，发明造纸术，终成一伟人。前期电影《心理罪之城市之光》的主人物江亚对一些逍遥法外的犯罪和社会不平采取以暴制暴…
其实善恶存之一念之间，每个人都有善恶两念，当善念战胜恶念即成善，恶念压抑善念占得上风即成恶，君不见，一念间，多少人一失足成千古恨，。总之，绝大多数人的善念压上风，国法家规和社会興论善为主流，社会才井然有秩，健康文明。
人的念和想决定人的未来：
如果一个人心地清静，以无我的精神为众生服务，那他就会以智慧超越生死而得到究竟解脱；
如果一个人心地污脏，处处已自己为中心，他就会因为执著而烦恼不断，以致偏离，扰乱众生 。
佛法曰：万法唯识，三界唯心，就是讲我们每个人的心念决定着我们的生活环境，和事物发展。
一念成佛，一念成魔，佛魔只在一念之间。古德云：念佛既佛，念魔既魔。
佛魔都不可能，没那本事造化，一念行善，一念作恶，都在一念之差，还说得过去。
一念能成佛，光棍也好按排了，一念能成魔，呼风唤雨谁还做老实人呢？佛魔都不存在。好人做好事，好人作坏事是存在的。
佛教为什么会分成大乘和小乘两种
法华经讲本无什么乘，只是佛主度人权巧之法罢了。十亿佛国路太遥远，如果告诉大家路那么远，那么难，很多人畏难不肯走。所以如此分段，鼓励大家前方不远就到了。到了又继续努力吧。化城也是此意，大家累了，告诉大家可以到一个城了,大家又累又饿,奋力前进到达.法华经说实在只有一乘法。
法华经里有个故事，老父亲知道老宅子梁柱都朽了，很危险。起火了，但孩子们在里面玩得欢快。老父亲着急啊，可怎么也叫不出来。于是父亲就投其所好，大叫你们快出来吧，房子外面有父亲给你们新备的羊车，鹿车，白牛车。孩子们一听，高兴地冲出了着火的房子。这时候父亲并没有羊车，鹿车，而全是最上乘的白牛车。在佛主眼中 我们就是孩子们，这世界就是个火房子，所以他变化各种房子权巧度化孩子们远离火房子。
说小乘自度，大乘度人,也对，这也是权巧引导大家前行而分段了。
东南亚属小乘佛教，但还是称南传佛教比较礼貌。
日本，中国，朝国属大乘佛教，但还是称北传佛教比较好。
以上观点纯属我个人领悟，如有异议，欢迎指正，谢谢！
首先大家得把佛教搬下神坛再来看待这个问题，这个世界上没有超能力，所谓的佛菩萨金刚罗汉都只是一个称谓，没有大法力。另外，有人的地方就有争斗，佛教作为一个宗教团体，其内部也是有纷争的，争名夺利的事常有发生。
先讲一个在佛教史上有名的事，被后人认为是小乘向大乘转变的开始，这个事叫大天五事。话说佛陀死后一百年后，大众部之祖大天比丘已经修成罗汉果位，这个罗汉果味是小乘佛教普通人能修炼的顶了，绝没有可能再进一步。有一次大天梦遗了，第二天服侍他的小沙弥发现了这个事，就问大天怎么了，大天说昨晚魔王派了一个魔女来勾引他，他与魔女大战一番，但是没有打过她，所以就这样了。但是小沙弥并不能释怀，就又问大天，您已经是罗汉了啊。于是大天说了以下几句话：一)余所诱，阿罗汉虽已无淫欲烦恼，然有漏失不净（遗精、便利、涕唾等）者，乃因恶魔憎嫉佛法，遂对修善者诱惑破坏所致。(二)无知，阿罗汉虽依无漏道而修，断尽三界之见思烦恼，然因无知有染污及不染污二种，阿罗汉仅断染污无知，尚未断尽不染污之无知，则尚有疑惑存在。(三)犹豫，疑有‘随眠之疑’与‘处非处之疑’二种，阿罗汉尚未断尽后者，则虽为独觉圣者，每每仍有其惑。(四)他令入，阿罗汉须依他人之记别，方知自己为罗汉，如舍利弗、目犍连等智慧、神通第一之人，亦须依佛陀之授记，始自知已解脱。(五)道因声故起，阿罗汉虽已有解脱之乐，然至诚唱念‘苦哉’，圣道始可现起；此系因四圣谛之观苦、空、无常、无我等，即是圣道。从这五件事能够看出，大天对罗汉果位产生的怀疑，第一次质疑普通人只能修炼到罗汉果位这件事，认为罗汉果位有不足。
咱们私下里说，这个大众部之祖太不地道，能修到罗汉果位了，说明大天年纪已经不小了，但是还有性欲，这也是人之常情，是个男人就会有。但是你梦遗了就自己悄悄把裤衩洗了呗，偏偏等别人给洗，说明佛教虽然只产生一百多年，但是佛教的高层已经开始腐化了。第二说明大天平时就对他只是罗汉果位这个事不满，想更进一步，否则不会在小沙弥问之后就说出这五件事，这也是人之常情，谁不想进步呢，说明当时的教团高层中已经有人对只能修炼到罗汉不满了，已经严重影响到再进一步的欲望了。还有其他一些原因，比如小乘佛教只讲自己修炼，不管别人，这严重影响了信徒数量的增加，没有信徒就没有供奉啊！
由以上推论可知，任何一个事务的发展，都是由人的欲望推动的，小乘到大乘也一样！
