人能把所有的佛经都读过来吗
以原始部派佛教时期的北传大乘佛教四阿含经（杂阿含经、中阿含经、长阿含经、增一阿含经）和南传上座部佛教大藏经（相应部、中部、长部、增支部、小部）来说，剔除其重复的部分，完整阅读，需要大约【四个月】的时间，只多不少。这样，就把佛陀亲自说法的和部派佛教时期四双八辈弟子、大阿拉汉印可的经典，也即全部被佛教徒认可的佛经读完了。
以汉传大乘佛教时期各体系经典，按照赵城金藏或者日本大正藏，全部读完，需要大约【五年】的时间。
以藏传佛教大藏经“甘珠尔”和“丹珠尔”的篇幅，全部读完，大约是【四年】的时间。
这里，按照每天阅藏读经在12小时计算，基本没有休假日的状态下，就是这个时长。
1994年系统研读北传四阿含、法华经、华严经，每天9小时，大约花了11个月才读完。这是目前根据自身阅藏的经验，推演的结果。
这个当然不可能读得过来，也根本没必要这么做。
佛经像是指引你走向一个目标的路线图，尽管目标是同一个，但由于每个人所处的位置不同，也就是出发点不同，适合他行走的那条路自然也就不同了，因此也就有了浩如烟海般的佛经。
重点其实只有两个：一个是明确自己的目标，选定适合自己的那条路；二是确实要脚踏实地向目标走，而不是在那儿想或者说。如果你真的迈开脚步向前走，你就会更加确信，你只可能同时走一条路，你大可不必也不可能把所有的路都走一遍。
但是确实有另外一种人，他除了自己行路之外，还承担着为别人指路的任务，则他懂得的路线越多越好，比如一些高僧大德。但即便如此，他也不敢说能把所有的佛经都读尽，他只是具有了触类旁通的能力，并尽可能多地去阅读学习三藏十二部中的经典。
他这样做并不是为了自己，也是为了其他人。至于哪一条路最适合自己，当然离自己最近的那条路就是最适合自己的。如果连哪条路离自己最近也不知道，那就向高僧大德或者生活中的善知识们请教吧。
读不过来，平时的上班族，也就是读读《地藏经》《金刚经》《楞严经》就可以了，有的朋友还读《无量寿经》真是不简单！听说佛经有很多，人的精力也不可能都投入到这上面来，平时端正心态，做点好事，远离邪恶，就行了！
我记得，有一位高僧讲过这方面的问题。高僧的大概意思是，佛经浩瀚如海，我们可能穷尽一生也读不过来。但同时高僧又说，泛泛地去读佛经，把佛经当作“理论”去研究，对人实在没有什么太大的意义。莫不如从读一部佛经、一句佛号，一门深入的方法入手。达到一定程度之后，所谓“一经通、百经通”、“佛法八万四千法门，条条大路归极乐”，来得更有现实意义。
日常生活中，我们常常听到这样一句话，叫“贪多嚼不烂”。意思是“贪大求全”的做事态度，不是我们做事的正确态度和方法。所谓的“贵精不在多”大概也是这个意思。一个人的精力是有限的，一个人的生命也是有限的。要想在有限的时间内，在人生某一方面取得不错的成绩，最忌讳的就是“贪大求全”。不仅读经如此，生活人生中做一切事务，我觉得都应该如此。
因此，我相信高僧的这种说法。除了那些具有大智慧、福缘深厚之人，对于我们这些每日忙于生活的普通人来说，“一门深入”的做法，的确是个非常好的、修学佛法的好办法。另外，我们普通人毕竟不像出家之人，我们不可能脱离生活事务的束缚，把生活重心放到读经上面。可以说，如果能有时间坐下来，静静地读一部佛经。那么，我们也绝对算得上是“与佛有缘”之人了。
为什么要都读完？一句话让你悟到核心精神就足够了，以后再随缘遇到任何佛经佛论一听都能明了于心。如果不能悟入，就算三藏十二部全都读完全都能流利背诵，与佛法也毫不相干。佛法又不是世间学问，靠知识积累靠记忆和背诵。
善哉的善是什么含义
意思是美好。这句话的意思是，你的这种行为是一种美好的举动，只有当我们能够将所有的事情都做到，只有当我们做的所有的事情给自己的生活带来更多的美好，那么这个世界才会变得更加的幸福，所有的人会因为各种不同的事情变得更加的坚定。
一、善哉的善是赞美、好的意思。
二、善释义：
1.善良；慈善（跟“恶”相对）：～举。～事。心怀不～。
2.善行；善事（跟“恶”相对）：行～。劝～规过。
3.良好：～策。～本。
4.友好；和好：友～。相～。亲～。
5.熟悉：面～。
6.办好；弄好：～后。～始～终。工欲～其事，必先利其器。
7.擅长；长于：～战。多谋～断。
8.好好地：～自保重。～为说辞。
9.容易；易于：～变。～忘。
10.姓。
三、善哉 [ shàn zāi ]
佛教中的“般若”是什么意思
般若二字是梵文，唐言道，大智慧是也，大般若经中计六百卷谈的就是般若，一般人人誦的心经。（般若菠萝蜜多心经）。是浓缩版。由此可知，般若的深密，寛广不是一般人认知的智慧。心经中一再強调般若是，三界诸佛从中出， 离一切苦厄，远离颠倒，梦想。究竟涅盘。真实不虚，可知在佛法中，是核心中的核心，是重中之重。
般若到底谈些什么大智慧呢？佛法中的佛是法性，是空性，是清净的法，是真如，是体。
法是圓满的報身，是智也，维摩经云；【法天有我，离我所故，法天分别，离诸识故法无有比，无相待故，法入实際，诸边不动故】。
佛法是不二之法，故法身，報身原为一体，本有清淨与智慧亦是如是在，不生不灭，永恒的空性中。唯有在体，相，用的動用中般若方能显現流露。六祖坛经云；【真如是念之体，念是真如之用，能善分别诸法相，而第一义而不动。】唯有如此，三身一体的动用，自心最深处的本心，奕如自性，自会显出本有般若（大智慧）。
一般人认知的智慧来自于识，也就是心识，頭腦，生灭的心。他是离体而作，离体而为，离体而念，离体而想，离体而見，闻，覺，知，故也离本心本有清淨和本有的慧。所有的感知，是识的层面，是我所心的用，不是大智慧，更不是佛教中所说的般若。
六组坛经云。】心量广大，周边法界，用时了了分明，运用便知一切，一切即一，一即一切，来去自由，心体无滞，名般若】。心性的合一，念念不离体的，体相用，是万法不离自性中，【知見一切法，心不染着，用即遍一切，处亦不着一切处，未去自由，心体无滞，名般若三味】。般若是性中作，念念常見，真实妙用，不是身外求耒的。更不是尽思共度量，有所得的智慧。
好人与善人的区别是什么
做好自己，拥有自我，别人若是不需要帮助不会去行动善举，老实做人，诚恳做事，真诚待人，礼貌为人，这是好人有善良。
坐拥成就，行动认知，别人需不需要帮助不在于看见与看不见，有遇见就伸手帮忙，有发现就出手相助，有发生就解决问题，这是善人行好路。
好人以善为本，但平凡的世界常常是自顾不暇，因此离善人还差那多观人世间。善人以好为基础，凡是现实路上的苦难能帮就帮，与好人隔着付出了行动。
好人由一颗心的结论呈现，善人由一颗心的认知存在。
好人是良知的底气，善人是好心的举动。
一个人做了一件好事，被帮助者会认为这是好人，会感谢这个人，这个人就成了善人。一个人经常做好事，被相助者会敬仰这位大善人，这个人就是大好人。
好人是自我做到了善良有魅力，善人是自我形成了精神有吸引力。好人是自己立了影响，善人是自我火了影响力。
好人是小事堆起的尊称，善人是立善积累的高度。
一个人有善心，别人不快乐了，这人就以言语表达关心，别人悲伤了，这人就以认知劝解，这个人付出一种雪中送炭，这是最直接的为好为善，而这存在也会往来都好善。
一个人有善举，别人不顺了，这人就送顺风如意，别人支撑不住现状了，这人就给予理论以及实际帮助，这个人付出一种你来我往，这是平常最好的是好在善，而这经历也会迎来彼此重要信任。
好人时时有何为真好，善人常常有何是都善。
做人就做有认知的好人，行善就做有智慧的善人。
现实世界到处是相处与独处的成长，好人最快抵达最好的现实，善人最早坐拥成就的路途。
一般理解好人就是不做坏事的人，通常是安分守己，有社会公德，和做人有原则的人。他不会去因自身的利益损害他人毁坏集体以及国家的利益，好人和善人还是有所区别的。而善人的理解，应该是有慈悲的情怀。远远超出了好人的范畴。那么它一定是能够热心帮助身边的人，积极为他人和集体国家作出贡献，有时甚至有损自己利益也在所不辞，善人一定是好人，所以说，善人做事是不计回报的。我们在古人的古言中。没有发现有好人坏人这一说法。只用善人，恶人来区别人性中的不同。仔细想想，古人对人性的定位比现代人定的精准和精确。善人是一生慈悲为怀，而好人只是做到不做坏事而已。在佛经中经常讲到善男子，善女人，有人顿生疑问，为什么我们休学佛法却得不到那些果报呢？殊不知，佛讲果报是有前提的，善男子，善女人。且分上中下三品：下品，孝顺父母，奉伺师长，慈心不杀，修十善业。中品，受持三皈，具足众戒，不犯威仪。上品，发菩提心，深信因果读诵大乘，劝进行者。此时是不是要反省一下自己，复合不复合佛所讲的善男子，善女人的标准呢？所以说，平时我们在给佛菩萨敬香磕头时，不要只求祈求平安吉祥，发财。应该经常问问自己的内心，你今天慈悲为怀了没有？所以一定要经常敲打自己，不要向别人来证明自己有多么好，只是经常自省就好。
好人与善人其实区别不大。如果硬要有所区别的话！我觉得在于范围和主动性的区别！
所谓好人，一般情况下说的是对有接触的对象报以善意，并乐于帮助。比如对亲人，对朋友，对家庭，这是小范围被动性的。
所谓善人可以用一个词解释，乐善好施！就是把行善当成一种乐趣和行为习惯。会去主动性的留意需要帮助的人，施以援手！是大范围主动性的！
举个例子，比如发生了自然灾害。如果单位组织捐款。好人会毫不犹豫的捐献。但善人知道了自然灾害会主动的寻求渠道捐献。再比如报纸上看见一个不幸的人或事！好人会报以同情和祝福！善人会寻求渠道给予帮助！
好人与善人的区别本来不大，但经你这么一问，似乎还是有很大区别的。二者的区别在于:
一，善是人之本性与生俱来的。所以孟子说："人之初，性本善″，而不用"好″字。
二，好也可以解释为善。但是除本性善良者外，大都是后天学习，规范，修养所致。例如，一个十恶不赦的坏人都可以通过采取各种手段变成好人，而不应该称之为善人。
综上所述：
1，从出生到死就没干过一点坏事，只知道尽力与人为善的人才可以称之为"善人″；
2，从出生到死多多少少干过一些坏事，但后来改正了，做过更多的好事；或者虽然好事干不了，却再也没干过坏事的人，都可以称之为"好人″。
好人，就是你的行为不损害别人的利益，指一个人身外的事；善人，一个人的心是善良的，要么是与生俱来的善心，要么是来到这个世界修行的结果，指一个人身内的事。好人易学，善人难修。
什么是功德
一切利益众生的善行、善意、善言，不能着相，有相布施是福德，无相布施是功德
简单地说：功德是戒定慧的显现，当我们灭除内心的愚痴，智慧现前，圆满戒定慧就是功德。
比如说我的一个朋友过世了，我为他念三百部《地藏经》，特别为他念的，不为他我就不念了，为他念的，这个功德他能够得。七分之六的功德自己得，七分之一功德他能得到。
再比如说有钱出钱，有力出力。
现在有很多人，喜欢到各个机关团体去担任义工，到医院里做义工，到寺庙里做义工，甚至到学校里担任爱心妈妈；到沙滩、山林、公园里、大街小巷去扫地、清理垃圾等等，这些都是做功德。
再比如说抄经书，读经，诵咒，这些也是在做功德。
有些人喜欢放生，这也是在做功德。有些人喜欢听佛歌，叫更多的人学佛。这也是做功德。
吃素和劝人不要杀生，或劝人吃素也是在做功德
有人说我没有钱、不懂做事，也不会说话，怎么做功德呢？
这都没关系，别人做好事时，我心里欢喜，开心，这就是最大的功德。
所有功德中，以心的祝福，功德最大，因为物质的布施功德，是有形、有相、有量、有边的，而心的祝福却是无形、无相、无量、无边的。
谢邀请。
什么是功德？六祖惠能有一回答，可资参考。六祖惠能的回答，代表了佛教对“功德”精神实质的理解和阐释。
唐代韶州刺使韦璩在听六祖惠能讲经说法时问道：“达摩大师在度化梁武帝时，梁武帝问达摩大师＇我一生造寺度僧，布施设斋，有何功德？＇达摩大师说＇实无功德＇。达摩大师说梁武帝造寺度僧、布施设斋，实无功德，对其中道理，弟子不甚明白，请大和尚开示”。六祖惠能沉思片刻，回答说：“勿疑先圣之言。武帝心邪不知正法，造寺度僧布施设斋，名为求福，不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。”惠能又说：“见性是功，平等是德。念念无滞常见本性真实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行于体是德；自性建立万法是功，心体离念是德；不离自性是功，应用无染是德。若觅功德法身但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不轻常行普敬，心常轻人吾我不断，即自无功。自性虚妄不实，即自无德”。又说：“念念无间是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德。”“功德须自性内见，不是布施供养之所求也”。“武帝不识真理，非我祖师（达摩）有过”。这就是佛教所讲的“功德”。（此说来源于六祖惠能大师《壇经》）。
我们通常讲的“功德”不同于佛教讲的“功德”。佛教讲的“功德”是“觅功德法身”，并依此修行（见上文）。我们通常讲的“功德”是维护他人、群体、社会公共利益和国家利益的行为，这种行为对他人、群体、社会和国家来说是功，对自己来说是德。这种行为多了，就是“积功累德”。
那么，“功德”是怎么体现的呢？一般来说，无论是普通民众，还是有社会地位和有权势的人，只要具有“爱国心”、“公共心”和“公益心”，且勇于体现在实践中，就是有“功德”的人。见义勇为、扶困济贫、捍卫社会整体利益和在国家危难时刻，不计个人安危得失，勇于挺身而出，就是“功德”的具体体现。历史上治水的李冰、儒家的代表孔子、修史的司马迁、开凿大运河但有争议的隋陽帝、维护国家统一和疆土完整的汉武帝、李世民以及康熙帝、霍去病、岳飞等等，就是有功于百世，累德于自身的著名人物。作为小人物（包括笔者在内），善于从小事做起，“不以善小而不为，不以恶小而为之”，就是“功德”。先人后己，尊老爱幼，守规矩、讲文明、懂礼貌，等等，就是“积功累德”的体现，这样的人和事多了，社会必定会进入和谐壮态，人们就会体验到安全、美满和幸福。就说这些吧。仅供参考。（本文可以随便搬运、使用）
所谓“功德“大多是指宗教界劝世人向善的俗语，在《西游记》中“功德圆满”一词应用得比较多。其实，功德应该分为"功“和“德”来分析，功就是一个人做的好事和善事，德是指一个人为人处世的品行，主要区别于好人和坏人，如果一个人被世人咒骂为“缺德”，那就说明这个人的品行不是那么的好。
如果一个人经常把功德挂在心头，那么就会表现在行为举止上，善心、善事、善举都是积累功德的一种表现，现在很多的社会义工，都是在身体力行的把积德行善来发扬光大，总之这是社会提倡的一种正能量，不仅宗教界提倡、在社会中也有很多潜心修行的人。
功德的作用，有因果之说，也就是做好人有好报、能福荫子孙，所以这也是很多的老年人乐此不疲地做好事，为自己、为家人、为子孙能积累更多的福报。虽然这因果之说有点虚无缥缈，但做了好事、善事，能让人心情愉悦，做了坏事就会提心吊胆、担惊受怕。
民间有许多人做了大好事之后，就会有人以“功德碑”的形式，著书立说来流传后世，受世人的崇拜和敬仰，与之相反的就是跪在岳飞目前的秦桧一家子，到现在都不曾站起身来。所以，做人要记得积德行善，有句话不是说的好吗：“积善之家、必有余庆；积不善之家、必有余殃”。这些功德论，在华夏几千年的历史文明中，都是已经证明了的。
在此，先对【功德】作一下解释。「功」是指功夫，「德」就是说你的收获、你所得到。
下面具体说一下功德的具体体现：
大家在日常生活中，常常以财布施，这只是布施不能成为功德，因为这里面没有功夫，没功夫就是不能断悭贪。虽修布施，布施的力量不足以断悭贪，功夫不到，不能成为功夫。
如果一个人，今天布施一块钱，明天就想得到一万块钱的回报，因为这个才去布施。他是听说了佛门所讲的「舍一得万报」，他才肯来布施，这是世间生意买卖。这种布施不但不能断悭贪，反而增长悭贪。他为什么来布施？他是为悭贪心来布施，而不是佛法的布施，佛法所讲的是断悭贪而布施，是发真心不求回报的布施。以悭贪心在佛门布施有没有收获？有收获，那不是功德，是福德，福报。
中国人常常讲“为子孙积阴德”，这个“阴德”，其实就是【功德】。因为你做这件事情的时候，是发的真慈悲心，没有分别，没有执着在里面。你做这件事，没有让别人知道，不求回报，不为名利。即使别人知道了，要回报你，你也婉言拒绝了回报。这是真善，不求回报，这就是【功德】。
功德跟福德不一样，福德可以给别人，我的福报很大，我不享，我可以送给你享，你能得到。功德不行，功德就是我的智慧、禅定、持戒，这些无法给人。功德一定要自己修自己得，福德自己修可以给别人，别人修也可以给我们。
功德里面一定有福德。因为功德是见性，真性里头本来具足，福德也是本来具足的，所以功德里面有福德；福德里面不一定有功德，福德里头也可以说没有功德，一个人修的福报很大，心不清净，还有迷惑颠倒。所以佛教给我们要修功积德，不要着相修福报。
