佛法无君臣父子礼仪规矩无后不孝，为何在我几千年来的礼仪之邦能兴盛
《佛法》追求的是（清净平等）使人生获得（安详恒乐），若人生能（觉悟实证）那么世间便是（极乐世界）。如果世间失去了（清净平等）之（德），就必然会出现（我见分别）之（缺）。世间人类就是因为（缺少德行）所以才出现（君臣父子）的（礼仪规矩），这种差异化的（礼仪规矩）才使世间失去了（和谐）和（安宁）。如果世间（人类族群）皆能以（清净平等）共处，又何需（君臣父子、礼仪规矩）呢？
这个问题很有意思。
佛教刚传入中国时，受到中国儒家知识分子的攻击，他们的理由之一就是佛教没有君臣尊卑，出家人不侍奉父母，又不传宗接代，是大不孝。
东晋著名僧人慧远还写了一篇文章《沙门不敬王者论》。沙门就是指僧人，这篇论文的中心思想就是，出家人只应礼敬释迦牟尼，不应该礼敬王者。
什么人叫居士？居士是干什么的
般依佛门，取得皈依证，在家修行，念佛，有时间，有条件去寺院里做义工。
受了五戒，菩萨戒的念佛人，在家修行，照常工作，服务家人，去寺院做义工，统称居士。
居士是一种尊称，不能自称居士，就和民间之不可以自称先生一样。
“居士”一词，最早指未作官的人士。《韩非子》.《外储》左上.有：“齐有居士田仲者。”述。《礼》.《玉藻》又有：“居士锦带，弟子缟带，并纽约用组。”说。
以后封建士大夫多用为别号，如唐.白居易称“香山居士”，宋.欧阳修称“六一居士”。
居士，主要还是梵语“迦罗越”的译义。《维摩诘所说经》上.《方便品》释：“若在居士，居士中尊，断其贪著。”东晋列国.后秦.僧肇注：“什曰：“外国白衣多财富乐者，名为居士。”隋.慧远《维摩义记》述：“居士有二，一、广積资产，居财之士，名为居士；二、在家修道，居家道士，名为居士。”
