所谓的修行到底修的是什么
修行
修，为什么叫修？因为人先天不是这样的，随着时间的推移，“当然有了时间人就变得不好了”。受自己的欲望，自己情感，也就有了一生二，以及复杂的思想，从而导致了五行的左右，这个时候就需要不断去修，去悟如此循环。就是修。
行，行为，有为，不断的苦，不断的悟，在有为的状态体会无为是人的本能，修和行不间断就产生了念，当然是善念。这样修行的结合产生了深厚的根基，毫不动摇，才能达到至高境界，所以不要看社会道德沦丧，但是正是如此更是出高人的时候，荷花的特质是在出淤泥的时候才能达到洁。
修行，修的是大善，立信，德。品行，境界，说白了就是一颗心
这是我对修行以我的角度的解释。可做参考。
人生就是一场修行，修行就是让自己更加慈悲、智慧、善良、精进、孝顺、道德，让自己的思想灵魂有信仰有寄托，以博爱仁爱之心撒播慈爱的雨露，让思想灵魂信仰的阳光灿烂明媚。
王阳明一生修行，临终言：“吾心光明，夫复何求”。修行不是静坐，不是非要出家，是知行合一。
修行。人一生都在修行，目标与途径不同，结果亦不同罢了。撇开做恶之徒不谈，中国文化讲修行，有两家。一是孔子儒家，讲修身，齐家，治国，平天下，意在重倫理立志向，主张忠孝仁义。此德不能不讲不修，但有二重性，愚忠，蠢孝，假仁假义，不可为，且讲仁义不适于敌人。不分敌我，讲什么仁义，豈不等于卖国？
二是老子道家，讲修身，是尊道贵德，修大德，开大慧，得大道，以正治国，以奇用兵，以朴行自然养生。
儒道两家之修行，共同点都主张大善，心善，事善，人善，以善筑基，修则成。
另，不能不讲讲，共产党人之修行是大公无私，全心全意为人民服务，先谋全人类得解放，然后则自己亦在其中矣。先天下之忧而忧，后天下之乐而乐是也。甚至于必要时，宁可牺牲个人以保人民！没有自我牺牲之精神准备，就不配做共产党人！
常听人说人生即是修行。什么是修行，修行修什么，也是不少人的困惑。修，改正的意思。修行就是不断改正自己的行为。人是有意识有思想的动物。而这个思想和意识多数都是偏执的，偏执的思想又导致了执着的行为。因此，需要不断的修行和改正。老子说，“天下皆知善之为善，斯不善矣；皆知美之为美，斯不美矣。”接着，老子又说，“故有无相生，长短相形，前后相随，高下相倾……”。这两句话的意思是，多数人的思想都是有偏执的，只知上而不知下，只知前而不知后，正因为如此，所以当人们说好的时候，已经不好了，说美的时候，已经不美了。这个世界是多彩的，正确的认识应该是二元的。我们只有看到事情的两面，才不会走极端，才不会犯错误。这也是我们人人都需要修行的目的。放下我们的执着，改正自己的偏见，凡事有度，才是我们人生之正途。以上见解，望有识者记之。
五台山灵通寺介绍
显通寺是中国最早的寺院之一，也是青庙领袖，属全国重点文物保护单位，它坐落在山西省五台山台怀镇。它是五台山众多寺庙中最大、最古的一座。该寺历史悠久，珍贵文物很多，是佛教圣地中的一颗明珠。
河南洛阳白马寺，是中国始建年代最早的一座佛寺，被人们称为“释源”。而显通寺的初建时间，可以和白马寺相比。
显通寺位于五台山内台怀镇北侧。寺内的七处九会殿，是明代万历三十四年(公元1606)时，神宗命妙峰法师用磨砖砌成的一座华严道场。寺宇规模宏大，为五台山五大禅处之一，寺之历史甚古。东汉永平年间(58～75年)始建，原名大孚灵鹫寺，后魏孝文帝再建，名花园寺。唐太宗时重修，名华严寺。名太祖朱元璋重修后赐额“大显通寺”。后来历经扩建修葺，形成今日规模。现为全国重点文物保护单位。寺宇面积8万平方米，各种建筑400余间，中轴线殿宇7座，由南至北依次为观音殿，文殊殿，大佛殿，无量殿，千钵殿，铜殿和藏经殿。这些殿宇皆造型略异，各具特色，保存完好。
诗句“迢递嵩高下，归来且闭关。”的意思及全文赏析
迢递嵩高下，归来且闭关句中已经提到嵩高，即嵩山，因嵩山别称嵩高山。这句诗出自于唐代诗人王维所写的一首五言律诗《归嵩山作》，原文及译文如下：
1.原文： 归嵩山作 清川带长薄，车马去闲闲。 流水如有意，暮禽相与还。 荒城临古渡，落日满秋山。 迢递嵩高下，归来且闭关。
2.注释： 嵩山：五岳之一，称中岳，地处河南省登封市西北面。 清川：清清的流水，当指伊水及其支流。清：一作“晴”。川：河川。带：围绕，映带。薄：草木丛生之地，草木交错曰薄。 去：行走。闲闲：从容自得的样子。 暮禽：傍晚的鸟儿。禽：一作“云”。相与：相互作伴。 荒城：按嵩山附近如登封等县，屡有兴废，荒城当为废县。临：当着，靠着。古渡：指古时的渡口遗址。 迢递：遥远的样子。递：形容遥远。嵩高：嵩山别称嵩高山。 且：将要。闭关：佛家闭门静修。这里有闭户不与人来往之意。闭：一作“掩”。
3.译文： 清澈的川水环绕一片草木，驾车马徐徐而去从容悠闲。 流水好像对我充满了情意，傍晚的鸟儿随我一同回还。 荒凉的城池靠着古老渡口，落日的余晖洒满金色秋山。 在遥远又高峻的嵩山脚下，闭上门谢绝世俗度过晚年。
何为明心见性？看到想到未必是真，又如何去确定
感谢今日头条，感谢提问者邀请回答这个问题。一问百答，各抒己见，不喜勿喷。
何为明心见性？我认为明心见性就是明白了自己的真心，见证了自己的真性，也可称之为开大悟。明心见性也有两种等级，第一种是无上等级，对整个宇宙自然大彻大悟，明真心见实性。得无实无虚之无上境界，明内观自己一人，外观无量边绝对虚无，得大自在。第二种是在无上明师的教化下，在生活中按着无上明师一的教义处事，继而通过内外感悟，证明无上明师所传的真心本性的所在之处和真实心性的内在属性是正确的，这些人虽未亲见真心本性实相，但也被列入明心见性之列，也属于开了大悟或叫在世证道（成佛）之人。
第二个问题，看到想到的未必是真，这句话是正确的，严格真实地说，看到想到的自然现象绝对不是宇宙真实的存在状态。
释迦牟尼佛在《金刚经：中也说：凡所有相，皆为虚妄，见诸相非相，即见如来。
六祖慧能在《坛经》中说：真心自性无相，你对自然有多少概念，你心就有多少种妄念。
那么，宇宙自然的真实状态又如何得以确定（怎样开悟）呢？我实话告诉你，你必须拜一位已经大彻大悟，明心见性的在世无上明师为师，跟他（她）修行，做三皈依，把身口意完全交给无上明师，在生活中践行师父的教理，做到理行合一，才能感悟到自然的真心本性的存在和其内在属性。在世开悟三部曲：拜师，拜法，拜自己。拜师，尊重崇拜在世无上明师。拜法，尊重崇拜无上明师传给你的处事一法，以一法行事。拜自己，相信自己，以一法行事，与佛无二。明心见性，超然入真，唯此一途。
大王原作：
明心见性是开悟，
答题：
明心见性是说：當一个修行人悟得、了知自心本性時，自心本性便会自然的显现。
明心见性是指开悟，即悟道；但虽悟得还没有证得，即证道。
明心与见性是一，心与性是一，即心性。是一不是二。
明心见性：见（xi an ）读四声（现音），對于字的认知不同，则谬之毫厘，差之千里。
明心见性是通过修行悟道的，还需要进一步的证道。例如：禅宗的六祖慧能大师，在五祖弘忍大师那里悟道（即明心见性），後听五祖大师所嘱，一路南逃；逢怀则止，遇会则藏；在岭南的猎人队里，修行了15年并证道，即证悟了空性。明心见性即心性即空性。禅宗讲不立文字，即在师父指导下注重实修。
眼睛看到的是有局限的，比如说只能看见白天看不见黑夜；一元硬币，看见前面的同時则看不到背面。當看东西時就动了眼根了，當想问题時便动了意根，六根是指：眼耳鼻舌身意。悟道要到心死時，即所谓狂心歇息，六根清净心清净。明心见性是靠修行得来的，唯有实修实证才能得到，所谓得到是不得而得。
所以说看到想到未必是真，也不需要你确定什么。开悟的人不会告诉你他开悟了，如果谁说他自己开悟了，大多是在骗人。修行是自己的事，冷暖自知。
公元1世纪，佛教从印度传入中国，但随着两汉、魏晋南北朝、隋唐宋历史的演进，儒释道的融合进一步加剧，原先的大乘佛教的教义受到了本土化冲击和温良改造，形成新的宗教方式，就是禅宗！
禅宗在中国的发展，对国人的三观塑造、形成有很大的影响。
禅宗有其个性化的属性，在日常交流中，不立文字，全凭顿悟，这是禅师和弟子们与世界对接，内心关照的方式。
当然，明心见性，只是修道者一种认识自然，体悟自身的一种机制模式，内含禅机，惟寥寥数语难解，与我而言，只是谈谈个人浅见。
“见山是山，看水是水”
这是常人观察万物的直接方式，以眼见为实，春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，我们的生活似乎都是契合规律，以为就此观察到真相，其实未必。凭借肉眼和感官去体观周遭，得到的是事物的“像”，这显然是初级的认知，以物证物，但从未来鉴赏力的提升，这是识别的基础，首先获得有了最初的印象，这是人生格物致知第一层境界，因此才有后来的内心返照！
随着个人的成长，知识的积累，有了一定审美和鉴定力，他（她)的看法有了个人意识，于是便有了一花一世界，一叶一菩提的感慨，和山河大地的对照里，有了相互拟人的人格化，将人的气质和意志，以托物咏志来表达。唐诗宋词元曲、明清小说，皆有此路数。山水寄怀，花鸟幽情，直至物我两忘之境地！这是人生认识力进阶，属提拔气局的第二层境界！
诚然，人生到了第二节节点的认知，实属不易！当然，世上总有高人，洞察万象，泰然处之。能腾挪，能释怀，能舍得，能放下。不纠结，不嗔痴，得意时淡然，失意时坦然。见山仍然是山，观水依旧为水，事物似乎没有什么变化，但一切生灭，浮沉，顺逆，都已通透。无为而有为，一派天真。此时心已澄澈，月华光满，圆融无迹！
谢谢邀请 :
何为明心见性 ？
明心是发现了自己的真心，见性是见到了自己的本来真性。
修行禅定断无明烦恼，回归到自性，见到了自己的本来面目一一人人都具有的真心本性，真心永恒不生不灭，本性具有无量无边的德能相好庄严，真善美惠。
看到想到的未必是真，又如何去确定？
我们的真心被烦恼所覆盖，用妄心所看到想到的实境，如四季的变更，花草树木的凋谢盛衰，我们人的色身有生老病死，都是刹那刹那生灭不常住的，变化无常，所以称为假有。
佛在经上说，“ 还未证得阿罗汉之前，不要相信自己所看到听到的一切。” 因为是假有，切不可执着。
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歇即菩提，哪来悟入和不悟的分别？性一切心，众生能迷能悟，能杀生造业，能行善积德，能现千差万别的众生相，自然是理所当然的事了，那都是妙明圆心的妙用，是等无差别相……
