佛教强调“去执着”，而为什么很多成功大师却非常地“执着”
依世间凡夫的眼光去看，那就叫成功。
佛法观诸法皆空。既然是空无所有，还
会有个什么所谓的成功与失败？谁的成
功能永住于世？哪怕造就了千秋大业，
又能永住于世吗？连整个世界，整个地
球，整个人类都有消失的一天(叫世界未
日)！
除了虚空不会灭以外，因为虚空是空的。
空的还怎么灭它？只有虚空不灭！其余没
有哪样能常、能恒、能永住于世的。
包括你所说的成功都是会消亡的。都是昙
花一现，如梦幻泡影而已。
佛教讲究信愿行。
对一门学问，先有信认，后有入门，最后通过学习实践证明真理的存在。
不论信什么，都要专注入门，入理入法，才能有所收获。
学佛也是要听师话，认师教，全面吸收掌握，然后照着去行。如果没学会走路，就要跑起来，那么欲速则不达。
只有学会了才可以潇洒自如。学佛也是门技术，不会你飘什么飘？
学佛教人自心中无量无边烦恼誓愿断。你怎么去断？去掉执着我见，达到不取不舍不住。学佛教人自心中无量无边无明众生誓愿度，自性中无上法门誓愿学，自性中无上佛道誓愿成。
去除执着是什么？是人学佛做佛成佛的方法和手段，就是从此岸到彼岸中间的船，上了岸了，船还用的着吗？也得扔了，因为无用了。法也是法船，行深般若波罗蜜多时，还有法船吗？空空如也。
彼岸是什么？解脱，自在，祥和。
佛是大觉者，佛代表自觉，觉他，觉行圆满。也就是具三身：清净法身，圆满报身，千百亿化身。佛具四智：成所作智，平等性智，妙观察智，大圆宝镜智。佛具五眼：肉眼，天眼，慧眼，法眼，佛眼。佛有六通：天眼通，天耳通，他人通，宿命通，神足通，漏尽通。
以上种种，你执着了，哪个也行不通。只有认真修行，才能明心见性，见性成佛。
如果你在字眼上执着了，也将一事无成。
其实佛法就是名人名言，更是生活的基本规律，也是公式。生活中你遇到解不开的难题了，用佛法的公式一套，难题便会迎刃而解。
谢谢邀请提问。佛教强调“去执着”，而为什么成功的大师却非常的“执着"？
首先略聊聊“执着与不执着”的关系，所谓“执着”，如同攥着手里的东西拿起来用而不肯放手，也就是指人们对某件人和事，有着强力欲望地追求与执着，世人也正因有执着与追求，才致使有的人成功而高兴，有的人因失败而伤感烦恼或想不通，又有的人从失败中总结经验，又趋向成功等等，因此人们对世间一切事业的执着追求的尺度，也都全靠各人自己把握的。
“去执着"与“不执着"，意义相近，此略表，既拿得起来也放得下来，如果因某种人事或某种因缘，或因偏激过于“执着”而烦恼的人，佛家会明示“执着而不执着”，是积极向善的，并非消极，其大义警示世人，欲要种种成功，需看破事物的真相，对一个过于的为了执着而执着者，就会走向另一个极端，容易出现意外，凡事适可而止，反而更好的向成功迈进，相反，如果理解成什么也“不执着追求"，什么事也不做，那就一事无成了，偏执了另一面，错解了宗义，比如一个追求健康养生的人，因过于的“执着”练身，但超过了身体的极限，这不仅不能养生，反而会出现意外伤身乃至伤命，但是如果对身心太放执了不练也不行，不会起到养生作用，故此:“执着与不执着”是对一个不能顺其自然与不如理如法的偏两边者而言的，并非单单的说“执着”不好，“不执着”就好，“执着与不执着"，这是对应的相互相存的关系。又如一个刚修佛的人，也是从“执着有为法”追求开始修起的，但在修行的过程中，既不能过急(就偏于执了),道易生魔变，然而也不能过慢(偏于不执)易懈怠懒惰，道业无成，修炼中心态要求执而不执，不急不缓，法而无法，自然而然，这才易成道果，此名为“执而不执之无为”，如果不如法的偏激任何一边，都会出问题，故儿:“执着而不执着，不执着与执着"，“有为而无为，无为而无所不为”等，行持于世间，互为应用，应用自如，因人而异尔。
所谓一个成功的了大师，毕竟历经苦乐行，拿得起、看得破、放得下，轻重缓急，执而不执，有象无相，有行无形，必然清晰明了，妙用自在的。
以上仁者见仁，智者见智，供考之，谢谢！
执着有两种的内涵：
第一种是指当选定了能够为之奋斗终生的事业，那就要有坚持到底的决心，没有执着的毅力就无法排除在前进过程中遇到的各种障碍，就无法到达理想的彼岸。唐玄奘去西天取经没有执着的毅力能够办的到么？
第二种是指偏执、固执。佛教强调的“去执着”是指这一种。因为世事无常，一切都在变化中。没有必要纠结于往事而作茧自缚，使“放不下”成为羁绊自己的桎梏，这样会使自己走不好未来的道路。
所以要辩证地看执着的内涵是什么。
坚持和执着不同，执着是不改变。成功人士坚持聚焦一件事，一直为事情改变自己，终于符合事情的客观规律因此成功。
你的执着和佛反对的执着是坚持自己的认知，不符合客观规律的认知。
什么是“修行”？你是如何理解的
修是指学习、锻炼自己的身心，通过学习、锻炼提高自己的认知能力，取长补短；完善自己的品格。这要天天学、天天练；并付诸行动。这是一生所追寻的事情，不是一蹴而就的，它是常常积累的过程，也是常常行之要有效的过程。光修不行那是白搭。
什么是修行？你是怎么理解的？
普通人就要修养。宗教人士叫修行。究竟什么是修行？是指有信仰的宗教人士的修炼或者修行经法与自我本性的过程。是一种刻苦的持续时间较长的悟性活动。包括:思想活动，心理活动，行为活动，社会活动，如何克服起心动念，言谈举止是否符合信仰规范。即一刻接一刻的断恶修善，修行德行。旨在达到与现阶段相比境界更高，胸怀更宽广，视野更宽阔的个人修养水平。总之，修行就是完善自己，提高自己的觉悟。把一切错误修正过来。这就是修行的核心或者就是修行的宗旨。
什么是修行，？修是修自己的心，行是改正自我的行为，环境，镜遇，都是心念的投影，一切现象，都是由心来决定的，就如照镜时，发现脸上有黑色的污垢，若用手去擦镜子，是永远的擦不掉的。要擦自己的脸，污垢就会消失，人生的现象亦是如此，改变了心念，一切就会变好。经云：「三界为心，万法为识」、只要不断，深入，与体悟，改变心态，想法，一切是事情，就会慢慢往好的方向发展。
维摩经云「：「菩萨亦得净土，当净其心，随其心净，佛土净」。可知修心之重要，人心中的，欲望，贪婪，嗔恨，愚痴，怨恨，不安，得失，恐惧，我执，皆因心的迷妄而起，若能静下心来，净其心，人生的一切事态，状况，皆因心而改变。
了解，感悟此道理后，就要行动来表现，做出来，要知行合一，不要停留在知的层面当中，六祖坛经云：「说食不饱」。不可整日空说，以行动在生活的点点滴滴中展示、流露出来，那才是修行。
什么是"修行”呢？这是一个关乎每个人的大问题。我不在认何宗教，所以按宗都来理解修行会被人耻笑。
咱就按"人"的这个层次来理解一下修行这一话题。说句最难听的话，大家千万别生气，等我把话说完，或许也就明白了。
现在是末法时期，我们已经不够那个"人″的标准了，和动物没什么区别，甚至还不如动物。
修行，修什么呢？修说真话。行又行什么呢？讲原则。
人之初，性本善，也叫性本真。人生来就懂什么是好，什么是坏。我们在评别人家的事的时候，都一套一套的，说的那叫明白。可是事情一轮到自己头上，就不那么说了，老是倾向自己，这就是"私"在做怪。
现在的人，不单评论自己处处狡辩。评论他人时也狡辩，看看是不是对自己有利。有利可图就干，无利可图就闭嘴。
这叫做人没有原则，没有原则就不配做人。我们就往这个做人上修，先把我们变回人。
修行不一定非得做好事，你想做就做，不想做不免强。现在扶老人挨讹，背上一身沉重的负担，那就不是修行了。
怎么能既做好事，又不挨讹呢？有人说先拍个视频，那不是修行了，修行是有好处的，能看破人心，拥有第六感。
修行，是修正自己的思想和行为，修正到真正像个人。与动物的区别越来越明显，乃至于成为具有完全人格的人，这就是修行。
我们人为什么要修行呢？就是因为我们人本来也是动物，可是我们人有智慧啊，我们有礼仪廉耻，我们有大爱之心。这是我们人，跟动物的最大区别。
可是，我们人很多时候，私心作祟啊，勾心斗角，欲望爆棚。这些思想行为，总把人拉往动物的行列中去。所以呢，修行就是在跟这些状态作斗争，以争取尽量的趋于完美人格。
社会生活文化中，要有文明，要忠孝礼义廉耻，就是要人人能修正过来，做一个真正合格的人。道家文化，也有修行，也是如此，但更加注重于修身，克己。佛法中，也是如此，讲究要达到明心见性，找到本来面目，不仅仅是成为完全人格的人，还是要将来成佛的。
修行目的有深浅，成人成仙成佛。但最起码，都要修人格。您说是吗？（本人命理师陈一宏，欢迎关注交流）
王阳明龙场悟道的重要意义是什么？何谓吾性自足
王阳明从小立志成为圣人，认为是做圣人是读书人的头等大事。但是，王阳明之前学道家、学佛教，学朱子。
王阳明从小有段时间学习朱熹的学说，认为格物就是从每件事物中去寻求天理，于是格了七天七夜的竹子，不仅一无所获，反而一病不起。
后因上疏得罪宦官刘瑾，廷杖四十，同时贬谪贵州龙场。
在穷乡僻壤，人员杂居的环境下，王阳明日夜反省，终于顿悟：
圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者，误也！
之前做圣人太辛苦觉得，也没有方法和要领，龙场悟道之后，真正理解了人皆可为尧舜这句话的内涵。
而这个理，是事理，而不是物理。王阳明是儒家的代表人物，特别信奉孟子学说。儒家是不太关心自然，更多讨论人与人之间的关系，非常注重人的定位和角色，在不同场合我们应该怎样处世。所以有仁义礼智信，君君臣臣父父子子。儒家最讨厌的是僭越，做不合适自己身份和角色的事。
所以，当我们与人相处，或者处理一些人与人之间的问题的时候，心能够帮助我们决策。孟子的四端，恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
比如你看到老人在街上摔倒，很自觉地就会于心不忍，这是真心，于是情不自禁想去施救，但你又一想会不会碰瓷，于是又徘徊了，这是真心被自私遮盖。
比如孝顺父母，我们内心本来就是有这样一种需求，我个人亲身体验，以前不太喜欢往家里打电话，打电话也不愿意多说，但现在感觉每次与父母沟通之后，都有一身畅快、放松的感觉。
为什么年轻的时候与中年的时候有不同的感受呢？主要还是之前的心的本来面目被世俗的功利蒙蔽了，年轻人要多挣钱，要事业为主，所以动机不纯，不是真正内心渴望的东西。
所以，儒家和王阳明都说孝最难的是发自内心的和颜悦色，如果不能够做到这一点不是真孝，做到了这一点，你就是本心感召，所以你很愉悦。
谢谢邀请，王阳明龙场悟道，找到了心之本性，心即理，知行合一，致良知。想到这里人们总会把王阳明悟道，和六祖慧能大师悟道结合在一起，何其自性，本自清净；何其自性，本自具足；何其自性，本不生灭；何其自性，能生万法。《金刚经》中说凡所有相皆是虚妄；一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，应当如是观。王阳明说，无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，行善去恶是格物。自古以来，圣人用心若镜，心如明镜。西游记中说，心即佛，佛即心，佛在灵山莫远求，人人有座灵山塔，好向灵山塔下修。看来心即理，心即佛，万法唯心造！一切福田不离方寸！心之本体，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，不生不灭，不垢不净，不增不减。一切有为法都是意之动，镜中所现，无实无虚，亦实亦虚，色空不二，如如不动。王阳明的伟大在于把儒道释智慧应用到现实中，做到了立功立德立言三不朽，王阳明的心学理论，对后世的影响以及当今社会都有很大的现实意义。
王阳明在人生受到生与死的波澜后认真学易，带着若是古人如此应怎样对待的疑问试问自己，从易里理会了逆生之理即知难而进，以“无”的心态对待了过去，以圣贤的人格品德而要求自己，理性活人，含德履道。
我没读过王阳明的书，也不知道他是何人，只听过他的名字，是看到了问答，从回答中了解到了一点，再去搜索一下人们对他的描述，从他的知行合一和吾性自足才知道他是个什么样的人。
人们都说王阳明在㔫场悟了道，他的心学和学说是溶儒道佛三家之长。但就从他的学说是溶儒道佛三家之长和创建了心学来看，就可以断定他是个完全不懂道不懂佛的人，不是道中人，也不是佛中的人。因为他始终放不下名利，为了名利而郁郁寡欢，五十多岁因不得志而郁闷而死。所以说他不懂道也不懂佛，他在龙场不是悟了道，而是看穿了人性。
一个真正懂道的人，会知道什么样的行为，会产生什么样的结果，也就是说看清事物的真相，懂得不争的道理，不会象他那样，拼命去地追求名利。一个懂道的人，会懂得不争的道理，做官不会掉官也不会被贬，只会辞职归故里。一个懂道的人，会懂得顺其自然，不会象他那样因为不得志而郁闷早死，一个真正懂佛的人，会知道放下和随缘，不会象他那么的执着。
人们之所以说他悟了道，是因为他经历了太多而看懂了人性，从人性中发展了他的学说，而一般人又不懂得人性，所以认为他是悟了道，因为人从他的心学说和知行合一理论，认为他的学说是溶儒道佛三家之长，所以人们就认为他是悟了道和懂了佛。其实他的心学就是人性学，只要懂得人性就能懂得心理学，懂得心理学就能懂得心学。
王阳明的学说和他的心学，其实是把儒家的学说和理论结合了人性所创立起来的一派学说。因为他所说的人要知行合一，其实就是因为人会为了自己利益而不择手段，为了利益会言行不一，所以他才会说人要知行合一。他之所以会说“吾性自足”，是因为他的思想是儒家的思想，导致他因不得志而认命，所以他才会说“吾性自足”。
为什么说他说“吾性自足”是在认命，因为他这句话的意思就是说“我的性格是自求多福”。为什么他说的“吾性自足”的意思是“我的性格是自求多福”，因为他的人生始终不得志，而又无力回天，郁郁寡欢，所以他最后只好认命，有了遮丑，只能无奈地说“吾性自足”这样的话。
龙场悟道，是王守仁很关键的一步，他悟出了怎样开始的道理，朱子理学认为万物有理有道且相关，只有格物才能获得，格的越多就越会接近道，而且有保持一种冰心状态即禁人欲以一种绝对理智去格物效果更好，但这是一种假设，不说万物种类之多，每种又独有个性，是不可能达到育万物公生的圣人之态的。而王守仁认为不用求外，自身心中就有道，有理，有良知。只需把自身的良知发展开来，自然就与万物相联系了。就能求到道了。而且人欲也是人性一种，只要有良知之心任何人都可成圣。这个就很厉害了。
学佛入门，初学者应该从哪开始，学什么
《妙法莲华经》讲的是万法唯心所现和即念即佛。这样会少走很多弯路，可以看看印广法师的讲经视频《妙法莲华经》《楞严经》《阿弥陀经》《心经》不方便看视频的可以网上购买书籍
如果要对佛教打下一个坚实的基础，并且对修行次第获得系统、明晰的了解，初学者可以从《菩提道次第广论》或者《普贤上师言教 龙钦心髓前行引导文》入手，也可以从《入菩萨行论》入门。
我曾经学过众多的经论，最具窍诀性、理论与实修并重的要数以上三部经典，故此推荐给初学者。
相对而言，上述三部经典中，以《普贤上师言教 龙钦心髓前行引导文》最为殊胜，既有讲述听法要求的“听闻方式”，又有看破轮回、生起坚实出离心的“暇满难得、死亡无常、轮回痛苦和因果不虚”，还有“解脱利益”和如理依止上师善知识的“依止上师”，更有大乘道基础的“皈依和发菩提心”、忏悔修行障碍的“念修金刚萨埵”、速疾积累资粮的“供曼扎罗、断法古萨里”和遣除道障、获得成就根本的“上师瑜伽”，最后还有修行七天就可以往生西方极乐世界的“正行支分.捷径往生法”（又称颇瓦法、迁识成就法和七日成佛法）。
具体如何选择，看您自己的意乐和缘分。
1.先背一些经背一些咒 心经 金刚经 大明咒 往生咒 大悲咒 楞严咒
2.多看经书 弥陀经 地藏经 坛经 涅槃经
3.百法明门论 八识规矩颂 成唯识论
4.最后回归到 楞严经 华严经 妙法莲华经
5.通过上述的经论有了一个总体的了解。然后准备实修，用理论指导实践。选一个自己觉得好的有兴趣的修行法门就可以持之以恒的修持。
可能你会问，为什么要看那么多的书才来修呢？因为这样你就不会迷，不会被人带偏，不会人云亦云，也不会稀里糊涂的修行。
举个例子:比如念咒通过念咒为啥呢修行？念佛为啥能修行？禅定为啥也能修行！若你知道他们都是修持禅定功夫用来对付妄念的，心即是咒，咒即心，以咒攝心。就知道咒是怎么发挥作用的。念佛也可摄心用来对治妄念，再又忆佛念佛，我们阿赖耶识里就有了往生净土的因了！结果只是时间的问题！故一声佛号即可往生是什么意思你就自然而言就明白了。别人再给你说什么怪力乱神的东西，你也不会去信了。所以多闻熏习，如理作意！
末学拙见，若有不对望诸位师兄批评指正！阿弥陀佛！
学佛入门，初学者应该从“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”开始，根据自己的性向，选择“布施、持戒、忍辱、精进、般若、禅定”之一来实修。学佛不是求学问，“为学日增，为道日减”。
从放下自我开始！
我执是一切烦恼与障碍的根源。
我知，我见，我爱……通通都是初期学佛的障碍！
不超越自我的束缚，学佛就不得其门而入！
勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴！
但学佛到究竟阶段
却又要把“我”提起来
荷担如来家业，舍我其谁
以无我之心，作有我之业
方能无为而无不为！
南无阿弥陀佛🙏
中国古人修真是真的吗？有什么历史记载吗
不需要什么历史记载，贫道就是修真之人啊。自天启六年，贫道第一次渡雷劫至今，已四百年矣，期间又两次渡劫，均以失败告终。目前，贫道正在筹备第四次渡劫，若是失败，贫道的寿元恐怕只能维持到23世纪了。
修道之人讲究修真养性，修真我、养真性。真我，乃是本我也，修真便是找到自己的本源。看似简单，实则难于登天。养性自不必多说，乃是锻炼心性尔。
不管是修真还是养性，其目的都是单纯的为了长生。在长生的路上，有人选择药嗑药，有人选择渡劫，有人选择偷天换日。不同的道路有不同的终点，反倒是渡劫，才是最安全最稳妥的方法。
每个人自生下来，阎王早就标记好了寿命。在之后的日子里，就是努力提高自己，反馈给阎王，从而使得自己的生死簿被改写。
比如说姜某，他的寿命本是只有50岁，但是他通过不断的嗑药，在濒死之际，又将自己救了过来，使得自己的寿命不断的延长。嗑药法是有个上限的，当你的药不起作用时，就会魂归天际。
当嗑药不起作用时，还想活命的话，就必须偷天换日：将自己老去的器官扔掉，把年轻人的器官安上去。如此一来，己命安于他身，则混淆天日，达到长生的目的。
上面这些方法都是外因，通过外界因素达到长生，虽然也算是修真，毕竟它的副作用太大，我们修真之人是不会这样来的。
相比之下，渡劫这个方法，虽然要承受巨大的痛苦，可也就是那么一瞬间。若是躲过去，寿与天齐；躲不过去，身死道消。像贫道这种渡了三次劫，还没被雷劈死的，绝对属于奇迹。
说到渡劫，大致有三类，分别是火劫、雷劫，以及风劫。
火劫乃是地火焚心，若是失败，焚却元神；风劫是阴火焚骨，若是失败，化去阳寿；最强的自然是天雷彻骨的雷劫，如果渡雷劫失败，轻则身死道消，重则神魂惧灭。
上一次全球道友联谊会，大家共同探讨了渡劫事项，会上，众多道友几乎达成了一个共识：风劫在海，雷劫在山，火劫在陆。说白了就是，风劫最好在还是渡，雷劫在山上渡，火劫在沙漠上渡。
最近山竹肆虐，极有可能是某位道友在渡风劫，没想到竟然引起这么大的动静，实在是天怒人怨啊！不知道这位道友能不能扛过去，若是扛过去，明年的道友联谊会一定会严厉制裁他！
