求佛教著名偈语，有什么经典的佛家偈语
七佛总偈:诸恶莫作，众善奉行。自净其意，是诸佛教。《楞严经》云:自身未度，能度人者，菩萨发心;自觉已圆，能觉他者，如来应世。燃灯古佛偈:诸行无常，是生灭法;生灭灭已，寂灭为乐。
武则天虔信佛教，精通佛理。佛教的开经偈：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；我今见闻得受持，愿解如来真实义。”就是武则天的大作。武则天甚至禁止民众吃肉，搞起全民素食主义。如此信佛之人，武则天却杀女杀子，豢养的四大杀手索元礼、来俊臣、周兴、侯思止等，是臭名昭著的刽子手，杀人如麻。
傅大士:空手把锄头，
步行骑水牛。
桥从人上过，
桥流水不流。
真净偈:事事无碍，如意自在。
手把猪头，口诵净戒。
趁出淫房，未还酒债。
十字街头，解开布袋。
杨杰居土:无一可恋，无一可舍。
太多啦。
《楞严经》:汝负我命，我还汝债。以是因缘，经百世千劫，常在生死；汝爱我心，我爱汝色，以是因缘，经百世千劫常在缠缚。
如人以手。指月示人。彼人因指。当应看月。”
《金刚经》:一切有为法，如梦幻泡影如露亦如电，应做如是观。
应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。
不应取法，不应取非法。法尚应舍，何况非法。无有定法，如来可说。
过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
《法华经》:愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。
《心经》色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
每一部佛经，都有一个谒语！说白了，就是这部佛经的主题及中心思想！各各不同！
但每一部佛经，又都有一个共同的谒语
无上深深微妙法，百干万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实意！
此乃开经谒，是每一部佛经的开场白！
“悟性”这个词在哲学上的意义是什么
悟，我心。在哲学上属于唯心主义的，如果哲学都是能衡量的东西，那么和哲学无关。我心，是有形的，但我心想，就与哲学无关。大家有练过气功的吗？没有的，就不要看了，因为你看不懂。悟，无，巫，無，乌，误，雾，舞，无心……
老子在写《道德经》的时候，请注意道德经的道和德是分开的，道是道,德是德。不是白话里的道德的含义，道和德是辩证的统一，道为道，德为德。识道为德。老子在说“道”的时候，他说“我悟到了什么，不知如何去描述，姑且以大家熟悉的道，来描述它吧！”而今人言之凿凿以为道，如果道没有悟空，德又何来？我真的无语了……
说两句，只是个人观点。哲学说到底，是智慧之学。而最高的智慧无疑应该是对宇宙万物本体的解答。当然这需要认可，形而上的问题是解决合二而一的问题，形而下的问题是解决一分为二问题。所谓悟性也可以说是对二个问题的分别悟性，中国字很有讲究，那么对形而上的问题，悟性二字本身就给解答了。我们看，悟字就是心，吾，换句话说就是悟我的心，注意！这应该是从心体的角度讲的，那么性呢就是心，生。合起来形而上的问题就是要这个悟性，悟什么呢？心生种种法生。那么对形而下的问题的悟性，应该是指举一反三。也可归结为法生种种心生。
普通意义上的悟性可以理解为攀登智慧的工具，究竟意义上，悟是了悟，性是本性，悟性就是了悟本性，这在修行的道路上是一个很高的境界，而哲学，是世俗的学问，不过是智慧的排泄物。
悟，从王阳明的心学来讲，就是看见我心。
从佛教来说悟者即佛。人心本自足，何必外求之。所以古人修行的目的在于照见我心。禅宗也是这样，活在当下就是禅宗修行的目标。
当你完全忘我时就照见我心，一切虚空。你就专心于当下所为。你的工作效率和生活质量会极大提高。但大多数人很难做到这一点，总是活在过去，为过去的得失耿耿于怀。从而情绪抑郁甚至引发抑郁症。要么活在未来而焦虑，严重者引发焦虑症。
所以“悟”是一个人重要的智力因素。悟性好者，无论学什么都很快，一点即通。我们常说某人悟性很好，这里的悟就是开悟！也就是能够专注于当下的事情，学习效率超高。脑子灵光，但这不仅仅是天生的。后天修行也十分重要。
所以要提高悟性，就要努力反省，内观，达到照见吾心！就像佛教中人人即可为佛，王阳明心学中人本自足是一个道理。
要说“悟性”这个词在哲学层面上的意义。它可以代指一个人或哲学家处世界所拥有智慧能力的心性。是以后验的感性，不断追求哲人的理性上升，而达到一种对先验的人与世界所解达的心境。这就算是哲学意义上对悟性的解读吧。
为什么现在社会的年轻人比老年人还要现实
为什么现在的年轻人比老年人还现实?因为所受的教育和社会的熏陶不一样，当然，对问题的处理和解决能力就不一样，其结果必然也不同。
我是六十年代出生的人，受过八年教育，思想还比较先进，对问题的解决能力也必较实际，但是和儿女们比较起来，就有一定的差距。因为，我出生在三年自然灾害时期，挨饿的年代我记忆犹新，小时挨过饿，深知没饭吃的滋味。记的我们当时结婚的时侯还每天吃红薯干，偶尔有时吃顿饼子，只有过年过节:才能|吃顿馒头，一天挣不到一块钱，对于用的那就更简便了。我从小有个爱好就是钓鱼，当时谁家有一块自行车都是很洋象的。有次我对我们的小伙伴说“等以后我们上海去钓鱼都骑自行车”这话被父亲听到了把我痛骂一顿，说我不会过日子，骑车去钓鱼。你看，
现在我们上海去钓鱼都开着轿车，年轻人买上了楼房，开着新车，衣来伸手，饭来张口，整日过着无忧无虑的生活。所以来讲老年人的思想观念和年轻人相比就是不一样，老人落伍了，年轻人先进了，这是新时代的必然规律。
这个问题是很正常的，为什么现在社会的年青人比老年人还要现实呢？道理非常简单。五十岁后都算老年人了，这个时期的人除了吃饭花钱，其它就可花也可不花钱了，就算老人还在，也不多了，子女都成家立业了，就有点负担的人也少之又少了，多数人的收入也较为稳定了，不管吃社保，拿底保，在社会上打拼，资原都很丰富的，不愁收入了。能挣就挣点，挣不到生活压力也不是太大。
作为青壮年的人来说，处境就不一样了，上辈普遍还在，就算不要钱，总得照顾吧，花时间，分经力，要吧？下面还有小的，要吃饭，读书，花钱，自已还要工作挣钱，这些担子压力山大，这样的生活经历，这些年青人怎么办，不现实怎么过日子，怎么养得了家，所以要理解支持。
因为现在社会上的年轻人在这种社会节奏快，生活压力大的环境下，小小年纪就挑上了供养家庭的重担，他们走南闯北，受够了白眼，吃尽了苦头，也遍尝了人间的酸辣苦甜，工作的艰辛，生活的不易使他们阅历更丰富，感悟最深刻。所以，他们比老年人更现实，也更聪明。
社会太现实。无利不早起。现实也是务实，有什么不好？
年轻人压力更大，生活，工作，事业，家庭，爱情。。。。没有任何一样不需要钱。
所以，现实点看清现实，了解现实，没有什么不好！
老年人的思想观念已经根深蒂固了，改变不了的，只要能达到温饱有个住处即可。
如今的生活水平和物质条件都在提高，相对攀比也比较严重，不少的年轻人为了自己不落后于同龄人，拼命的努力挣钱。
老年人的过去交通工具最好的就是自行车，家里要有这三大件就很满足了，也算是很富裕了，自行车、手表、缝纫针。而现在这些都成了多余品，只有手表还有人还戴着，但它不是什么大件了。
而如今的年轻人奔的目标是有车有房有厚厚的存款，年轻人不现实行吗？特别是年轻的小伙子，没有这些连对像都找不到的，这就是现在年轻人比老年人现实的原因。
妄念，如何区分妄念
号称彻悟、圆觉、智慧圆满等其实是一种更深层次的妄念吧，人类没有意识到自己的有限性，而把自己对宇宙人生的一点点认识当作是全部的真相，就如盲人摸象了，刧以此来教化众生，其实满足欲为人师的另类欲望和骄傲的妄念了，人类最大的心灵障蔽就是这种骄傲了，其实，人类对世界事物的无知太多了，多到难以想象，佛教却说一切唯心造、心如工画师，连人都想象不到的东西又如何去用人心去造呢？都是妄念而已……
科技发展到今天，我们了解的世界还不到物质层次的5%，这和以前人类不知道有电场、磁场，不认识元素，以为天圆地方相比，我们的未知世界多到难以想像…所谓彻悟、圆觉等都是自欺欺人罢了…
你问的是佛法的妄念吗？如果你问的是佛法的妄念，那我告诉你‘八正道’，‘正见，正思维，正语，正命，正业，正精进，正念，正定’，偏离这‘八正道’皆为妄念，希望你采纳。阿弥陀佛……！
“妄”是相对于“真”而言的，谓之妄。若言妄者，必须知真。什么是“真”？真者，是常、是不动、是不生也不灭、是不来也不去……“妄”者：是非常、是有生也有灭、是有来也有去、是有动也有静……念者，细想谓之念。什么叫妄念？一切有情众生之能见、能闻、能知、能觉的一切意根、意思心，心之有起，皆谓之妄念，都叫妄念。什么是真念？离见闻觉知的那个，能生起妄念的那个心，叫真念。（若人问，真心有念乎？答他：若真心无念，如何了众生心行？）古往今来，多少修行人误将妄心作真心，误将“恒审思量”的末那心，作为真心；误将“了境为性相”的前六识心，在一念不生的情况下谓作真心，（一念不生是做不到的，在理上讲，一个是恒转如瀑流，一个是恒审又思量，二者同时同处，焉得无念？在事上讲，知你那时一念不生的心，就是妄心。）这个叫作：堕在了自性见的外道。祖师有言：“毫厘有差，天地悬隔。”想到一个公案，梁山缘观？弟子问师：家贼难防时如何？师曰：识得不为冤。问师：识得后如何？识曰：贬到无生国里去！问师：莫是在那里安身立命吗？师曰：死水不藏龙！问师：如何是活水龙？师曰：兴风不起浪！问师：倾湫倒嶽时如何？时曰：莫教湿了老僧袈裟！”參參看，此一公案都说了些什么道理？
很简单，让你心平静和的是正念，让你心起忐忑的就是妄念喽，如果说会产生什么报应那就是顺天和逆天的区别，疾病，筋骨或者内脏之疾，若你念念恐之，则多甚，若心平相对，则万全康愈，就这样吧
3、人若无心，性定，自然得道。怎样无心？不因得而喜，不以失而忧，喜忧不在我心头，自然无心。顺其自然的去明辨是非，做到是非分明、有爱有恨、敢作敢当，不放在心上，就是“无心”的齐天大圣。以实际行动来践行“以正法兴旺为己任，置个人生死于度外”这句话，就是“无心”的斗战胜佛乘愿再来。
揭露谤道毁法的魔王的真面目，因为他败坏让我们明心见性的不二正法，我们理所当然的应该去打击害人慧命的罪犯、让大家引以为戒、防微杜渐，同时开示“不二正法”度人回天，并不觉的自己是在施无畏、替天行道、弘扬正法，就是把这些该做的、要做的当成“尽责任与义务而”不放在心上，就是“无心”，就是“无为”，就是“清静无为”。
做到了“身在红尘不染尘、出淤泥而不染”，就是“清静无为”。远离红尘，住到了山上的寺院道观，不但不是“清静无为”，而是沦为了与禽兽为伍的行尸走肉。
老子、孔子、孟子、庄子、孙子都是春秋战国名人他们都有何关系
“孔子、老子、庄子、孙子、孟子之间有什么关系？”略略看了大家的回复，各有各的说法。不管现在还是过去，最难说清楚的就是关系，没有历史的考证，不好乱讲。那就讲一讲对列位先贤理论观点的个人愚见。
先说孙子。孙子毕生所著的《孙子兵法》广为流传，中心思想是以战止战。西点军校甚至拿出大把时间来研究。但个人认为《孙子兵法》立于世，不仅是孙子的谋略，更是使用者的智慧。例如《孙子兵法》中有“善攻者动于九天之上，善守者藏于九地之下。”讲了攻和守的策略，却没讲攻和守的具体方法，具体方法是使用者根据兵法结合具体情况演化出来的。“纸上谈兵”的例子就是说明使用者的智慧更重要些。
孙子在战争中反对用迷信的方法来预测结果，说：“不可取胜于鬼神，不可象于事。。。。”这种战争胜负“必取于人”的主张，与孟子的“天时不如地利，地利不如人和”的主张一脉相通，都重点强调了“人和”。
孔子对弟子说：“吾所见老子也，其游龙乎？。。。。老聃，真吾师也。”在思想意识上认为老子是他的老师，但是否真的向老子学习过，这还真不知道，呵呵。。。
从这些来看，道家的老子、庄子，儒家的孔子、孟子和兵家的孙子在哲学思想上有着千丝万缕的联系。
