中医理论是不是灵验的
中医理论你要是读懂读明白了就灵验，你要是没悟性读不懂就是玄学，言中医是玄学者，根本就没搞不清楚中医是怎么回事，包括某些所谓国医大师，不管他头上有多大帽子，也是门外汉。
中医理论只是指导思想，逆之无效或多生变故，顺之则无差错，但要见效或见效很快，很显著，则是法与方与药的范畴。这得依据后世医家各类辨证方法，各种治疗方法以及用药的选择等等。这也就是理论和实践的关系了。经过数千年的临床验证，理论中从字面上理解颇多谬误，但临床实践的检验中却又无出其右，所以保留理论原文，供后世反复参详亦不失之于一种智慧。例如广为中医黑所垢病的脑漏一说，现代人无不从解剖学驳斥脑与鼻涕无关。但鼻涕多流，脑部出现晕眩是必然的。哭得太过，鼻涕眼泪放肆而流，直到无泪无涕，你扶他起来放手走两步，不跌下去神晕头昏才是怪事，甚则晕厥，这是现实吧？你若按这种思想对病人用药，多能取效，反之则无效，可见作为医理未必与生理解剖成对应关系。又如哮喘，竟与五脏六腑俱有对应关系，按解剖学说那是肺的问题，可与肾，大肠，肝胃等等并无太大联系，但实践中发现均有直接影响，可见解剖学代替不了生命学，人的第六感绝不为现代科学所理解，但它就客观存在于那里，所以要加油的是现代科学，而不是客观事实需要加油。再如内经的左肝右胃，至今我仍不信他们没亲见这一事实，就算他们真没见，本草纲目尚大改前世经典药书，后世医家又大肆扩展中医临床的各部分内容，独不改这一谬误，道理何在？我的中医学识尚浅，或有更精微理解，在我而言，人手肝脉必在左，而胃脉必在右，所以实践中反经书而行未必会有很好结果，甚至错的。我的经验有限，尚无更多感悟分享，且权作以后待检验的一个方面吧。总之，实践才是检测真理的唯一标准。中医黑总说中医这不是那不是，你的感想源自于庸医或者骗子或者你理解不了中医学说呢？源自于这些原因又如何跟中医学的实际效能划等号呢！？更要深思的恐怕就是你们这一类人！当然，作为学习中医的新手，我亦将穷尽所能去深研然后再跟大家探讨，毕竟作为现代人，用实事求是的方式去分析一个门类才是真正的科学态度，而不只把科学挂在嘴边
中医理论相对来说不是“灵验的”。
中医理论相对来说只是中医表象、表面、表现形象、形式和方案、方式方法的手段。
中医理论需要通过中医临床诊断治疗医术实际操作、作用、作为的丰富实践性能、功能、功效、效率、效果，才是灵验的。
中医理论与中医临床实践诊断治疗医术两者之间的辨证、辩证关系：是相辅相成的关系，中医理论是中医诊断灵验的先决条件、前提条件和根本基础；是建立在中医理论知识基础之上的治疗医术。
中医理论对于高手是灵验的，比如郝万山教授。对于低手、普通大众，有时灵验有时不灵验。原因在于古文今人理解比较难，常常产生歧义；有些字，当今的意思与古代意思不同：环境变化（作息时间、饮食），人受环境影响比较显著，有些由于环境影响的理论，可能就不适合。低手、普通大众占99%以上，所以急需一大批像郝万山教授这样融会贯通中西医的高手们，编写新时代的中医理论，让人们能看得懂、能理解对中医理论。
何谓自性
自性实相若是能够用语言词汇诠释清楚的话，就不需要“悟”了，自性唯有自心自悟，则如人饮水，冷暖自知。正所谓的“言语道断，思议即非。”所有的经文都是方便所说，重在启迪迷人，迷人是否能够觉悟，最为重要的还是迷人自心自悟，自心若不能够醒悟，你就是说的天花乱坠，亦无丝毫效果。因此说，佛度有缘人，就是这个道理。
何谓自性？自性是人的本性，人性本善，人人都有佛性，人人皆可为如来。人心向善，积善积德，明心见性，方可成就自己。
人的本性并不是一成不变，由于后天环境的种种诱惑，许多人的性本善，变成了恶的一面。为保持自己善的品质，就必须长久的修行养性，严于律己。自我教育，自我督促，自我完善。
修行体现在人的日常生活与工作的点滴之中，家庭社会，工作单位，处处都是修行的道场。言行举止，起心动念，充满着正信、正觉、正念、正精进，富有深厚的修养素质。
修行的最高境界是慎独，是独善其身。无论何时何地，无论是人生的落魄，还是春风得意，始终保持最好的心态，冷静的头脑，始终保持最高尚的道德品质，最励志前行的奋发向上。修行才是自性最好的展示。
清静自性，万事随缘。心无杂念，一心不二。自性是海纳百川，包容万物，与世无争。自性是慈悲为怀，爱护众生，布施天下。
要弄明白何为自性？这个问题，首先得寻根问底，弄清来龙去脉，才能知究竟！如果只望文生义，从字面上来说，则是自己的个性，脾气性格，或禀性，天性之谓了。然而佛教，道教所说的明心见性，儒教说的明德！佛教所特指的佛性！应该是一致的！所谓，三教原本是一家，悟道明德最为大。佛说大彻大悟为见道！道之《道德经》能解透者为得道！儒之能明德则可为圣贤！可知，道皆指天道（自然之运行规律和法则）。老子曰：人法地，地法天，天法道，道法自然！可见自然规律最为核心！谁能掌握了自然事物运行，发展，变化的内在规律谁就是见道了，得道了，真正的大彻大悟了！那么，人的见性又是怎么回事呢？这个性与道又有什么关系呢？这才是何谓自性的关键问题！老子《道德经》是中华文化博大精深的一积大成者。能悟透，解通者便为天道人德圆融无碍，天人合一的最高境界了！可见道德与自性，佛性，＂本来面目＂是有着密不可分的关系的！那么，毫无疑问：道德二字中的“德＂本就是以人而论的！这个明心见性之性与佛性之性，真如自性之性必然就是人德之本源了！《道德经》本就是道与德哲学理论的原始范本！关于德的论述也是有相当篇幅的。其中，上德不德，上善若水等都是较有代表性的！这与佛教之：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。这一佛教定义，以及佛经之普度众生，只管耕耘，不问收获，积善成德，神明自得，又及佛是具足了无上正等正觉，福慧圆满的无漏大智慧者之成佛的定义！再及观音菩萨是以大慈大悲救苦救难，扶危济困，济度一切有缘众生，而被世人尊奉为观世音菩萨的这一事实，可知，人人具有的佛性，上德上善，儒之明德才是明心见性，人人具有的佛性，无所从来亦无所去的本真自性之核心所缘！如果再进一步说明的话：有佛之睹明星而悟道的记载：奇哉！奇哉！原来人人具有如来德性！（注意：这里的德性一词是关键！）更有被誉为东方如来的禅宗六祖，慧能顿悟后所说：不论禅定，能脱！只论见性！可知，佛祖说的如来德性，与东方如来说的只论见性之佛性是一致的！也就是说：人之本来具足的本真天性是与天道（自然运行规律）圆融无碍，天人合一的无漏大智慧本真实相同！绝对不是六祖特别指出的所谓禅定！解脱之＂明心见性＂如人饮水冷暖自知：“不能说＂的解脱之道！
当人从娘胎里出来，他该有的器官以及功能都具备了，这就叫自性。
那么，成长、学习、训练等不是在添加啥功能，而是在开发先天功能。如果本身不具备，是不可能添加的，就象不可能让石头变成人。
自性代表作为人的各种可能性，但不表明一定会成为什么人。
人与人的先天自性是有差别的，能开发尽量开发，不尽人意也别懊恼。
王充是怎样批判神学目的论的
王充的时代，从董天舒天人合一的神学目的论，在经谶纬神学到《白虎通义》的神学世界观，以及五花八门的世俗迷信，构成了一个影响极大的神学体系，王充以积极的战斗精神，对这体系进行了全面而系统的批判。
一、批判有神论的理论基础—神学的唯心主义。
王充是以元气论为基础论证天的物质性，否定天的意志性，他说：“天地，含气之自然也”，又说：“天体，非气也”。他认为天地由本原的气构成，而元气构成的天，是客观存在的物质实体，因此天只是无知觉、无意识的自然存在，而不是有意识的神。
二、揭示世俗迷信的虚妄。
王充运用唯物主义的形神观，对有鬼神论做出了尖锐的批判。王充明确指出人死后形体朽，精气散，无所知，怎么能成鬼害人呢？
三、揭示有神论的认知论根源。
王充指出人应该通过掌握知识了解自然与社会，使自己变强大，成为一个不怕鬼不信神的“通人”
东汉时期，董仲舒创阴阳五行化的《公羊》，今文经学开始朝烦琐和迷信两个方向发展。孔子不谈鬼神，今文经学增加了迷信成分，今文经师把孔子进行妖化，集合了一些自造的经书和妖妄言辞，伪说是孔子所写，这些书称为纬书、秘经或谶纬。谶纬之学被上层统治者借用，汉武帝以后的统治者都迫切寻求天命鬼神的助力，用来解释政权的合法性和麻痹群众来缓解社会矛盾。王充跳出谶纬的圈子，单身和朝廷支持的妖妄思想斗争，是汉朝唯一的唯物论者。
王充对神鬼的批判主要抓住了四个方面：首先，王充坚持用当时的口语著述，写了无神论的煌煌巨著《论衡》，目的是绕过接受者文化水平低下的障碍，让谶纬之学失去了群众基础。因此夏的祖先是其母吃了一种叫做"薏苡"的草生下的，商的祖先是其母吞吃了燕子的蛋而生的，汉高帝刘邦是其母在野地里和龙交合而生，东汉光武帝刘秀是生而室内有光等等都是扯淡。其次，王充“考论实虚”的方法是“引物事以验其言行”，就是毛主席说的“实践是检验真理的唯一标准”。王充认为从虚妄的事物出发的言行必然是虚妄的言行。在《自然篇》中，为什么天地是自然无为的物，因为天地没有感官，没有感官就没有意识，没有意识就没有作为，戳破了天地的面纱和统治者愚弄百姓的神话。第三，王充从人的角度确定人死无鬼。在《论死篇》中说，世人以为人死为鬼，有意识能害人也是妄言。他按照物类来考验：人是物，其它除了人的物也是物，其它物不能变鬼，人怎么会变鬼。人活着是因为有精气，人死精气亡，精气亡而形体腐朽，精气腐朽化为土壤，何来鬼神？最后，王充推翻了神鬼论的理论基础。他认为，一切迷信妖妄的言行，理论基础是“天有知有为”、“鬼有知能害人”，推到了理论基础就解释了各种自然现象和社会现象。
东汉神鬼论的盛行是因为统治者的提倡，统治者要证明自己是天选之子，顺应神明意志而管理天下。鬼神论也是一剂麻醉剂，普通群众相信鬼神，安于现状达到缓解社会矛盾也是统治者希望看到的。王充对神鬼论的批判撕下来统治者愚弄群众、麻痹群众的遮羞布，一个人对抗一个阶级，因此王充是真的勇士。
