维摩诘骂和尚 “方丈”一词的由来是什么

“方丈”一词的由来是什么

“方丈”是佛教用语，现指称方丈和尚，为寺院的最高领导者，同时还有老师的职责。方丈在整个寺庙中的权力比较大，掌管整个寺庙的修持、寺务、戒律、清规及经济财务等。

维摩诘骂和尚 “方丈”一词的由来是什么

最初“方丈”所指是主持所住的居室或客殿。而“方丈”一词的来历，据《大唐西域求法高僧传》记载，印度那烂陀寺的僧房，宽度都是一丈见方，称为“方丈室”。

维摩诘骂和尚 “方丈”一词的由来是什么

另外，唐朝有个叫王玄策的人，他曾经到过中印度毗舍离城，当时他用笏测量毗舍离城维摩居士的禅室，方广皆为十笏，所以便称该室为“方丈之室”。

可是，早在南朝梁《头陀寺碑》中，已经出现“方丈”一词了，曰：“宋大明五年，始立方丈茅茨，以庇经像。”此处记载的“方丈”要比王玄策早二百年之多。史料和文献记载，南梁是佛教鼎盛时期，当时寺庙林立，诗云：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”便是证明。

因此，我们认为“方丈”一词在南朝甚至之前就已经出现了，唐朝之记载是比较晚的。至于王玄策去测量印度禅室，可能是验证当时“禅室”的大小为方丈之说。

至唐朝及以后，禅宗寺院中用“方丈”一词专指主持的居室，后来“方丈”又转指主持本人了。

寺庙里修行的僧人，一般都住大屋，睡通铺，目的是便于修行，以起享受之心。按理说主持也不例外，但主持除修行外，另有一些日常杂务，寺庙管理等工作要处理，因此主持可以有一间单独的房间居住，但也不会太大，一般就是一丈见方的一个小屋子。 “

禅林之正寝，住持之住所也，故称寺主曰方丈。

因其住于此也，故由住处得名方丈，佛寺住持的居处称为方丈，亦曰堂头、正堂。

古来之说维摩居士之石室，四方有一丈，丈室之名，始基于此。

人们都知道一寺之长称作“方丈”，也叫住持。至于为什么称作“方丈”，相信很多人都不清楚。

早在春秋战国时期就出现了“方丈”一词，不过那时的“方丈”是一座仙山，据《史记》记载，渤海中有蓬莱、方丈、瀛洲三座神山，山上禽兽的颜色全是白色，宫阙都是黄金建成，里面住着仙人，还有许许多多不死之药。历朝历代的国君都曾经派人寻找过这三座神山，最有名的是秦始皇派遣的徐福，可是没有任何一个人找到过它们。

道教引入了三座神山的传说，并且最早将自己的最高领导人称作“方丈”。至于为什么叫“方丈”，大致有两种说法，一种说法是人心方寸，天心方丈，故称“方丈”。另外一种说法是“方”者，道也；“丈”者，长也，对长辈的尊称，“方丈”意即道长。佛教传入中国后，借用了道教的这一称谓，可是今天的人们只知道佛教“方丈”，而不知道道教的“方丈”了。

佛教中“方丈”一词的来源也有不同的说法。南朝时期编著的《昭明文选》收有王简栖《头陀寺碑》一文，其中说：“宋大明五年，始立方丈茅茨，以庇经像。”大明是南朝刘宋孝武帝的年号，大明五年即公元461年。原来，最早的“方丈”是用来遮蔽佛像，免得风吹雨淋的建筑。李善注解道：“堵，长一丈，高一丈，回环一堵为方丈。”由此可知，“方丈”的形制为四面环绕的土墙，每面墙长和高都是一丈，故称“方丈”。“方丈”上面还要盖上“茅茨”，即茅草顶，可见“方丈”最初的形制是多么的简陋。还有一种说法，唐高宗显庆年间，王玄策出使西域，在毗耶黎城参观了著名的维摩诘居士的居处，非常狭窄，王玄策好奇地丈量了一下，长宽高都是一丈，因此命名为“方丈”。后来就把佛寺住持的居处称作“方丈”，再往后，住持也被称作“方丈”了。

需要辨析的是，一些武侠小说中常常出现“方丈大师”的称谓，这种称谓是错误的，因为“方丈”一词的原始含义为“道长”，则“方丈”一词本来就含有大师之意，“方丈大师”的称谓属于语意重复，是不了解“方丈”一词的含义而产生的误称。

方丈一词在佛教来讲是出自维摩诘经，维摩诘居士所住的房间长宽高各一丈。里面却可容万千菩萨天人罗汉坐大莲台讲佛论道，表示菩萨神通不可思议。天女散花的故事也在里面。后来佛教的住持或高僧住的地方就用方丈这个词了。

历史上的唐僧真是为了大乘佛经而西行天竺的吗

是的，法太难得了。历史上我国的僧人为了去印度留学，真是拼了命了，绝大多数都死在路上了。

当时玄装法师为了去求法，也是抱着死在路上的决心，跟他一起去的十几个僧人，都死在路上了。

诗词界谁是用典高手？哪些诗词是用典佳作

苏轼特别擅长用典，用的那是恰到好处，读起来让人深思又佩服至极。

我们以苏轼的《江城子-密州出猎》为例

老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍，锦帽貂裘，千骑卷平冈。为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨！持节云中，何日遣冯唐？会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。

这是一首豪放的词，抒发了苏轼的爱国之心和报国之志。这还是苏轼在被贬密州时所做，可见词人的精神之崇高、伟大。

这首流传千古的词，如果缺少了典故的运用就会逊色很多。

典故其一：“亲射虎，看孙郎”用了孙权“骑马射虎”的典故，充分表达了作者的狂气，可见其豪迈。

典故其二：“持节云中，何日遣冯唐”用了朝廷派冯唐赦免魏尚的典故，表达了作者渴望得到朝廷的重用。

典故其三：“西北望，射天狼”天狼星，主侵掠，这里的天狼星借指侵扰西北边境的西夏军队。表达了作者渴望杀敌，保卫国家的雄心壮志。

古人抒情言志都比较含蓄，短短几个典故的运用，便使我们看到一个在贬官期间仍不低沉，有着狂气，渴望重新被国家起用，为国家分忧的爱国词人形象。

辛弃疾特别喜欢用典，甚至到了“掉书袋”的程度。

《永遇乐·京口北固亭怀古》中使用了孙权、刘裕、宋文帝、佛狸、廉颇等五个典故；《水龙吟·登建康赏心亭》中连用“张翰闻西风而起莼鲈之思、许汜求田问舍为刘备不齿、桓温流年易逝之叹”三个典故；《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》中有“八百里驳”“的卢”两个典故；《摸鱼儿·更能消几番风雨》中援引司马相如写《长门赋》的典故……

用典有时能让人会心一笑，有些时候也会招致争议，用为用而用之嫌。

但是无论如何，稼轩词在豪放的情绪和细腻的文字方面，达到了和谐的统一，其文学造诣毫无疑问。梁衡先生曾说，集南宋三百年的动荡，才产生了一个辛弃疾。

用典，是一种写作手法，引用经典中的故事、字词。古人写诗词文章的时候，都喜欢引经据典，一来可以简化写作，本来需要长篇大论讲一个故事，用典故可能只需要几句话甚至一个词，就能表达清楚，同时还能丰富自己所想要表达的思想。

维摩诘骂和尚 “方丈”一词的由来是什么

用典是一门技术活，用得太生硬，会被认为是掉书呆子，用得不恰当，又会被人笑话。

用典到宋朝到了巅峰，宋人作诗词，爱用典，无典不欢，苏轼、欧阳修、李清照这些文学大牛，随便翻一首诗词，基本都能找到典故，但相比起辛弃疾来，还是小巫见大巫了。

辛弃疾用典疯狂到什么程度，他作一首词，可以做到句句有典，甚至还可能一句词有好几个典故，这里举个大家都比较熟悉的例子：

永遇乐·京口北固亭怀古

千古江山，英雄无觅孙仲谋处。舞榭歌台，风流总被雨打风吹去。斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。

元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。四十三年，望中犹记，烽火扬州路。可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否？

这是一首悲愤的词，上片着力于赞扬雄踞江东的大魏吴王孙权，和金戈铁马北伐胡虏的宋武帝刘裕。下片借用刘义隆冒进失败，来讽刺当政者看不清局势误国，以及表明自己坚决抗金、立志收复失地的态度。

这里就不做鉴赏了，我们来数一数词中的典故。

毛主席，毛爷爷呀！

请看他老人家1965年写的《念奴娇 •鸟儿问答》

鲲鹏展翅，九万里，翻动扶摇羊角。

背负青天朝下看，都是人间城郭。

炮火连天，弹痕遍地，吓倒蓬间雀。

怎么得了，哎呀我要飞跃。

借问君去何方，雀儿答道：有仙山琼阁。

不见前年秋月朗，订了三家条约。

还有吃的，土豆烧熟了，再加牛肉。

诗词用典，是一件高雅的事，古今诗词高手把用典当作是一种嗜好，的确，诗词中用了典故，既可以充实内容，又使语言更加精练，文辞典雅，更拓展诗的内涵，品位和水平都上了一个层次。

要论用典高手，现代的毛泽东是一个，古代的当属李商隐，晚唐诗人，他与杜牧合称小李杜。其诗含蓄蕴藉，用典丰富，如:杜鹃啼血，贾氏窥帘，庄周梦蝶，宓妃留枕等等不可计数。一首《喜雪》诗居然用了十八个典故，李商隐真可谓当之无愧的“用典高人。

维摩诘经产生的历史背景

公元509年（魏永平二年），魏帝元恪在式乾殿为众僧及朝臣讲《维摩诘经》，于是国佛教大盛。

魏自文成帝拓跋溶时允许民间修寺院、养沙门，随之社会上就掀起了一股崇尚佛教之风，塞上云冈、陇西敦煌、中原的龙门正是崇佛的明证。魏宣武帝元恪自幼尚佛，能因讲论佛而废寝忘食。他在位时大力提倡佛教，又在式乾殿为众僧及朝臣讲《维摩诘经》，一时境佛教大盛。元恪自养西域和尚3000多人，并建永明寺供其居住，又在嵩山建闲居寺，在洛阳城南建景明寺，青台紫阁、富丽堂皇。各地也佛教大兴，洛阳城有500多座寺庙，各州郡也建有1万多座佛寺。

由于统治阶级崇尚佛教。使得各地屡建寺庙，令百姓承担沉重的赋役，人民苦不堪言。