国漫世界观最大的是《西行纪》吗，你怎么看
9月11日《西行纪》第二季动画版将会与大家见面，而菜鸟也是近来才关注到这部国产动漫，并用一晚上补完了第一季的番。因为《西行纪》漫画版菜鸟还没开始看，仅动画版来说优缺点都是比较明显的。
首先就聊聊这部作品最大的亮点，世界观。与《西游记》原著相比较，《西行纪》的世界观脑洞很大，除了八大神族支配着神州大地以外，还有各种各样的妖魔鬼怪。在《西行纪》中，天众是彻底的反派，由于唐三藏师徒等人取回奇经之后，世界并没有得到应有的改变，如来首先背叛了天众抢走奇经。十六年后，由白狼牵头重新集结队伍组成还经小队势要把奇经送回西方极乐世界。而还经的路上除了要再次经历磨难外，还要对付天众的抢夺，可以说凶险程度要远超取经之路！
而《西行纪》中的人物设定是绝对不能按照《西游记》的原著来参考的。
第一、唐三藏不是文弱的和尚，而是赤手空拳就能打倒妖怪的人族高手。拥有武力和智慧，人格魅力极其强大。用唐三藏对天众紫贤金刚的话说：“你一个天宫的二流货色，我忍你是免得找麻烦，你还真当我怕你？”
第二、龙族的实力和地位要远比《西游记》中强大，东海龙王也并非龙族老大，东海龙宫的三太子不是敖丙，而是《西行纪》中的白龙马名叫敖雪。用如来的话说，敖雪如果能够克制自己将会成为龙族顶尖高手。在还经的路上，敖雪不再以白龙马化身，而是成为还经小队的主要战斗力。
第三、还经小队除了原有的取经五人组外，还有白狼等人加入，其实力远比取经队伍强悍。
第四、如来大神在《西行纪》中是天众两大护法之一，和杀心观音为挚友。背叛天众后成为了守护世间正道的代表。那么西方极乐世界又是怎么回事，好像目前漫画更新进度并没有细讲。
总之，《西行纪》的世界观是一个吸引人的亮点，而且人物众多！《西行纪》第一季动画版中的还经小队目前还仅有唐三藏、白狼、敖雪三人。第二季将会讲述集结队伍的故事，孙悟空和猪八戒等人将会回归！
最后简单说下动画版，制作精良、画风细腻、打斗等特效场面都近乎完美。不过缺点是每集播放时长偏短，平均不到10分钟一集的内容在剧情上还略微有一点点拖沓之感！总体来说，《西行纪》从世界观的故事构架来看，是一部十分有吸引力的国漫，非常值得推荐给小伙伴们。
看完记得点菜鸟一个关注，和菜鸟一起感悟动漫的不同视角，我们下期江湖再见！未经作者“我是不是菜鸟”授权私自搬运者，虽远必究！
首先，《西行纪》是部不错漫画。
其次，世界观大小不是看原型素材广博来定吧？
世界观大小应该主要看合乎逻辑的普遍推广，例如，漫威的漫画世界观大吗？我看未必，因为外星人都在美国，即使有平行宇宙，故事也都在地球，虽然有不同的国家(瓦坎达，中国等，)也只是套壳的美国英雄。
在举个例子，国产的玄幻升级流小说，从地球到宇宙再到次元之类的，但是就能说世界观大了吗？从头到尾都一个实力衡量标准，再加一个副职业系统，我就纳闷了，就雕刻而已弄得满世界都奔着成为雕刻家去的？
有时，世界观并不是说，设定的范围广就是大，例如《一人之下》里霍格沃兹的乱入，也就是说异人不只在中国有外国也有，而且不一样，当然，这里要吐槽一下，“异人”称呼也太统一了吧，全世界通用？
这波我站《我为苍生》，我想了一下，不太确定题主关于世界观的定义，因为如果只论创作背景大的话，其实有很多宇宙类的国漫背景也很大，都是动不动就这个星系那个星系的，所以我自己脑补了一下，把这个世界观定义为同类为鬼神题材的且故事比较完整的国漫作品，实际上，我觉得《西行纪》的世界观还是简化了很多的，它和同根同源之作《封神纪》相比，可以看到对鬼神的种类、数量和所跨天地众界的描述都已经简化了，而且基本都围绕在以佛道两家神仙体系或及其延伸的体系范围内，但是，有一天，我看到了一部神漫《我为苍生》，这部漫画完全颠覆了我对鬼神体系的认知，它不仅包含佛道两家许多神仙的官方或民间故事，甚至还囊括了诸如东北仙家、云南少数民族神话、蒙古族神话等华夏地区可见的多种神话体系中的鬼神，并且故事相对完整，主线比较明确，虽然没有《封神纪》或《西行纪》的故事及画风那么成熟，但单论鬼神体系，这基本属于我看到的世界观最宏大的体系了，希望题主可以去看一看，参考下。
最后，这个回答仅代表个人观点，欢迎大家参与讨论，愿国漫越来越好！
武庚纪戴帽子和尚是谁
武庚纪戴帽子和尚是真禅圣王
真禅圣王是神族中最“奇怪”的一个人，他平时只在禅院里思考人生，就是这样的一个不问世事的“和尚”竟然已经参透了生命的真谛。真禅圣王的长生界神力是一个“另类”，一般人的长生界神力只能治疗一个伤者，而真禅圣王的长生界神力却可以同时治疗一百个大神，最重要的是治疗速度也是快得惊人！
真禅圣王表面上是一个“辅助”，其实真禅圣王是一个“六边形战士”，他的实力在这场战争中除了黑龙天就没有谁可以打败他。现阶段的逆天而行只比天武圣王厉害一点点，而真禅圣王的实力是远超天武圣王的存在，这个阶段的逆天而行遇到了真禅圣王就只有失败，好在真禅圣王没有出现在主战场，不然那些冥族大将都要被真禅圣王的神技给“折磨”死。
上海玉佛寺历史
清光绪八年（1882年），普陀山慧根法师朝五台，历峨眉，入西藏，到印度，礼佛后过缅甸，在当地华侨的赞助下，开山取玉，雕成五尊玉佛，并请回普陀山。路经上海时，留下坐佛、卧佛各一尊，即在江湾镇造庙供奉，称玉佛寺。
最早的玉佛寺是清光绪二十六年（1900年）建立在吴淞江湾车站之侧，由慧根法师的弟子本照法师任持。辛亥革命后，寺毁于兵火，仅玉佛幸存。一度以盛宣怀舍殚根路（今维安路）别墅为寺，供奉玉佛。
民国七年（1918年），佛寺毁于兵火，故择现址重建，新寺易名为“玉佛禅寺”。民国七年（1918年）起，佛教禅宗支派临济宗僧人可成法师在今址建新寺。经过十年的“躬营奋筑”，相继落成了佛殿、楼阁、斋厨等仿宋寺庙建筑群，使玉佛寺“丹艧觚绫，崇闳壮丽，蔚为巨刹，甲于海上。”
民国三十一年（1942年），玉佛寺住持远尘法师曾在寺内创办了上海佛学院。邀请镇江竹林寺震华法师任院长兼教务长，招收学僧30人。后因种种原因办。
新中国建立后，国家多次进行拔款进行维修。
1963年1月8日，周恩来总理亲自陪同斯里兰卡总理班达拉奈克夫人来到玉佛寺，参加为纪念斯里兰卡前总理班达拉奈克诞辰64周年举行的纪念法会。
“文化大革命”中，在市委的保护下，各级政府、有关单位和广大干部群众及寺内僧人相互配合，使整个寺院建筑完好地保存下来，经卷佛像、法器法物也安然无恙，两座玉佛完好无损，一切佛教活动都停止。
1976年10月以后，为落实宗教信仰自由政策，玉佛寺又重新作为佛教活动场所恢复开放，成立了“玉佛寺管理委员会”，流落僧人纷纷回寺。还拔出资金，对年久失修的寺庙进行了维修。十一届三中全会以来，玉佛寺交从自己管理，由上海市佛教界人士按寺庙体制推了方丈、监院等僧职。
1979年，由真禅法师担任玉佛寺的住持，恢复了佛教十方丛林制度。
1981年起，恢复举办各类佛事法会。
1983年，上海市佛教协会在玉佛寺恢复了上海佛学院。
2006年7月，玉佛禅寺与华东师范大学联合，发起成立“华东师大觉群佛教文化研究所”，并出版《人间佛教的都市发展模式》、《西藏佛教与和谐社会》两部研究专著。
