康有为为什么不直接提出新思想而要托古改制
19世纪末，帝国主义列强又一次掀起了瓜分中国的狂潮，中华民族面临着空前严
重的危机。当时，康有为、梁启超等志士仁人意识到必须进行维新变法，否则中国就有
亡国灭种的危险。
读者，您好！针对康有为为何不直接提出新思想而要托古改制这个问题，我做以下2点回答。
第一，要搞清楚康有为所提出来的新思想到底是什么？也就是维新运动，变法图存。从出发点来说，是好的，但是，一股新思潮的兴起绝非空穴来风，独木不成林，贸然兴起，不会得到人们的接受，况且，儒家思想统治时间长达几千年，已经根植于知识分子的思想之中，这是改革的大背景。
第二，康梁变法维新所托之古为孔子的儒家学派，曾做《孔子改制考》《新学伪经考》作为其理论依据，他们也不是完全否定儒家学说，而是挑出可以改革的进行维新，绝对不能片面看待。
以前读历史读到康有为维新变法时常提到一个术语叫“托古改制”，那时的老师好像没怎么举例子，只是用带有贬义的语言笼统简略地说明。我也人云亦云，有些看不起康的作假。
偶然间，看到这则“民可使由之，不可使知之”，才得以管窥蠡测，略知它的大概。
其实，托古改制也不是始于康，在此之前，很多的改革，很多的变法，很多的改制，也都是这样子，需要“托古”，包括孔子所谓的“述而不作”，实际上还是在“述”三代制度特别是周的制度时，自己进行再创作再发挥；包括王莽的恢复“井田制度”；包括皇帝的“奉天承运，皇帝诏曰”，奉天，从某种意义看来也是“托古”的变种……
“托古改制”古今中外皆有之。就个人认为，对人类文明进程产生最重要影响的一次托古改制无疑是文艺复兴，表面上是要恢复古希腊、古罗马的的古典文化，实际上是新兴资产阶级对神权的宣战和对个体幸福的追求。而这种改革与守旧相博弈的政治文化在古代中国尤为盛行，从先秦诸子百家言必尧舜、到王莽复古周礼、又到王安石“合于先王之意”，再到张居正依“圣祖定制”等等无不是借古、借圣贤寻求理论上的依据，寻找一种“出师有名”的正当，借助一层“政治正确”的外衣来减少外部的阻碍。究其根源，这种崇古薄今的心理无外乎是因为商品经济不发达，只能自给自主的小农社会下一种封闭的、排他的家族(家长）式的管理和决策模式所造成的。
如果说鸦片战争的西方的大炮惊醒了“天朝上国”的梦中人们，那么甲午战争的亡国亡种的民族危机彻底了让埋头故纸堆的读书人们觉醒，正是这样的背景下，康有为带着他的儒学新解——《孔子改制考》、《新学伪经考》、《春秋董氏学》走到了历史舞台。1938年，蒋廷黻先生在其《中国近代史》一书中言简意赅的阐述了康氏的托古改制的缘由。
假使我们是甲午到戊戌那个时代的人，眼看见我们的国家被小小日本打败了，打败了以后又要割地赔款，我们还不激昂感慨想要救国吗？假使我们是那个时代的人，新知识新技术都没有，所能做得仅做八股文章，多读的书仅中国的经史，我们救国方案还不是离不开我们的经典，免不了做些空泛而动听的文章？假使正在这个时候，我们中间出现一个人提出一个伟大的方案，既合乎古训，又适宜时局，其文章是我们所佩服的，其论调正合乎我们的胃口，那我们还不拥护他吗？康有为就是这样的人。
托古改制的概念
可以简单理解为人们在思考和解决社会问题
推行社会改革时往往以历史和传统中的权威，来作为其行动和立论根据的一种模式化的思维。 中国 古代的改革有一个突出的特点， 就是作为改革运动主持者 的革新派领袖几乎无一例外地在改革的舆论准备和改革 的具体实践过程中， 总是以先古圣王为号召， 以上古制度 相标榜 ，这就是所谓 ‘ 托古改制 ’ 。
该如何理解托古改制中的“ 托古”， 笔者以为， 托古是 一 种形式， 借“ 古” 之名 行改制之事， 改制是其真实目的。托 古而非盲 目复古 ， 要对现实的制度进行革新 ， 必然需要根 据现有历史条件社会环境来进行创新，
论语子曰：觚不觚！觚哉，觚哉。邀请大家讨论一下理解和认识
孔子这句话讨论的是名与实的问题。 名与实的问题，是孔子思想中的一个重要范畴。名符其实，名实相当，是人们所追求的一种理想的境界，也是社会良性发展的标志。名与实乖，却是现实社会中经常发生的现象。孔子认为，周礼，从井田到刑法，从音乐到酒具，规定是尽善尽美的，是神圣不可侵犯的，但现实的情况却是礼崩乐析，这是孔子所不能容忍的。名副其实，才是真君子。这不仅是一个正确对待名声的问题，还是一个对自己正确认识的问题，是一个正确对待自己的问题。孔子说这句话就是为了此即所谓正名。在名不符其实的情况下，就要正名。正名，是说强调充分发挥治国原则和方略，强调应该必须坚持的原则。正名，是对要坚持的原则、理念，做正面的强调。“名”是人们应该追求的目标，告诉人们应该怎么做。正名是为了规范“名”的具体内涵。并作为人们追求的目标，改掉那些不符合“名”的思想和行为。名，也像旗帜，正名，是为了树立起一面旗帜。在人们思想混乱的时候，就需要正名，以此来澄清人们的思想上的认识，明确前进的方向。正名的意义是重大的。
孔子之人知名度很高。但其圈粉的能力相对比某些大伽就羞于一言了。可以肯定的是，他是个不折不扣的思想家，而不是头条上加V的高级教师。当然孔子以育人为生，在漫长的教育生涯中，将所发现和感悟到的帝、侯、仕、农工商等的情感和需求著书立传，以待千秋！其“克已复礼”的中心思想无非是将统治者的利益放在首位。今天讨论的觚不觚！觚哉，觚哉！其意何为？觚者古之饮器也，觚不觚！和当今我们所说的人不人鬼不鬼异曲同工，解释下吧：人就是人，鬼就是鬼，不能二者兼之。觚是用来盛酒的，是为礼器其大小样式应永恒不变，如果用来盛汤或改变了样式那就越礼了，以此来告戒当时的人们各尽其职，各安天命。
